第五人格群羊(第五人格身世大全)

大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下第五人格群羊的问题，以及和第五人格身世大全的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

群山之巅，终末召唤。直面神o，洞悉真理！

网易首款1V4非对称竞技手游《第五人格》全新虚妄杰作时装祭司-犹格·索托斯之使即将于本周更新后震撼上线，随她从无知孤岛上启航，深入无境的黑海，驶向群星苏醒的城市，让无休止的梦境，成就最终的“觉醒”。

踏上孤独旅程，触碰未知禁忌

继去年1月上线的首款虚妄杰作时装调香师-摩涅莫绪涅之梦后，第二款虚妄杰作时装祭司-犹格·索托斯之使即将于1月12日维护后与广大玩家见面！

通过《第五人格》发布的祭司-犹格·索托斯之使故事视频，我们得以窥见祭司菲欧娜·吉尔曼怀揣着对未知的好奇而远航，经过长时间的探寻和求索，最终感知到k的召唤，获得“觉醒”的故事。

视频中，接受了“k”的力量灌注后，祭司成为了“犹格·索托斯之使”，外观和神情都发生了巨大变化，脸上的笑容仿佛在证明她由衷的快乐。但千万别轻信你看到的一切，因为她也发出了“绝不会为探寻未知而远航”的悔叹！触碰未知禁忌的代价到底是什么？只有成为她，才能知晓答案。

万物归一，支配时空

循着门之钥的指引，祭司愈发接近真理的本质，也愈发接近超越于时空之上的终极深渊。而在群山之巅的最终仪式后出现在她面前的，是支配时空的万物归一者。

虚妄杰作时装祭司-犹格·索托斯之使主视觉海报中，祭司正半躺在专属于她的神使宝座上，凝视着漂浮于指尖的门之钥，聆听神o的旨谕。而在她身后，一扇大门缓缓打开，一个聚集着无穷光辉的球体正不断逼近，周遭的一切都归于虚无，只剩石砾在无声飘飞。祭司眼前的门之钥散发出愈来愈璀璨绚丽的光，头顶时钟的指针都已弯曲，恭迎着k的降临！

开辟超长通道，游走黑白之间

神o的力量，令祭司-犹格·索托斯之使拥有了双重形态。正常情况下，她以圣洁的神使形象示人，吸引着更多人与她一起，向万物归一者臣服。而当追逐场上存在超长通道时，神之力会彻底被激发，她将化身深渊来客，展现神的威严。

祭司-犹格·索托斯之使身穿举办召唤仪式时专用的长裙，头戴冠冕和薄纱，手挽飘带。常规形态下，祭司-犹格·索托斯之使散发着耀眼的圣洁光芒，金色、白色、蓝色、紫色，共同构筑出神圣、纯洁、虔诚、神秘的神使形象，令人忍不住想要追随她的脚步，向门之钥献出自己的所有；袖口的繁复花纹、全身的昂贵饰品、身上的玄妙符文，既是召唤仪式的必备元素，也倍增了祭司的迷人风采；神o透过门之钥响应着她的召唤，展示着星系运转的恢弘景象，星云汇聚为犄角，若隐若现，美不胜收。

一旦场上出现超长通道，祭司便将立即切换为另一种形态——神的力量将长裙染成深邃的黑色，点点星光如同星辰在闪烁；飘带断裂，长裙破损，黑发散落，符文易色，门之钥中的星系被黑洞所吞噬，星云犄角被黑雾所替代；化为山羊蹄的双足和长出利爪的双手，宣告着她所虔信的神的真正面目！

1月12日维护后，虚妄杰作时装祭司-犹格·索托斯之使将进入幻象迷途-夜莺祝福兑换池，等候与你的奇妙邂逅。成功获取该时装的玩家，还可免费获取对应的个性动作、动态头像、动态头像框、动态涂鸦和标签。

稀世随身物品祭司-星云瓶、稀世家具-宇宙之镜、奇珍随从求生者通用-“碰触”以及全新菜品伯爵红茶、曲奇则将加入幻象迷途奖池，使用火漆即有机会抽中上述珍贵奖励，还可积攒夜莺祝福，兑换珍稀好礼！

追寻真理的旅途即将启航，面对无境黑海，你会作何抉择？网易首款1V4非对称竞技手游《第五人格》全新虚妄杰作时装祭司-犹格·索托斯之使即将于1月12日维护后上线，“戏乐辞旧粉墨绘新”春节活动同步开启，即刻登录庄园，畅享春节狂欢！

最为一个体验服玩家，玩这个游戏还是有这么久了，这期间也有过退游的想法。但是每次都会被新的求生者给吸引回来，而且最爱的求生者一直都在改变。

囚徒是我最近比较喜欢的一个求生者，他的建模真的很帅，不管是衣服还是发型都是我喜欢的。他的功能主要是修机位，能够站在一个地方，秀其他所有的机子。这个对于一个苟皇来说，真的非常友好。我一般会选择一个比较隐秘的机子，然后连接其他求生者正在破的机子，开满传输度，帮他修机。一般来说，站在一个地方可以开完三台机子。而且只要躲得好的话，就可以一直呆在哪里。最重要的是，囚徒可以看到全场机子的修机程度。如果发现有一台机子快满，但是比较远的话，囚徒也可以远程修机，利用面前的机子，打满其他的机子。给队友溜鬼提供更多的时间，也能够节省更多奔跑的时间。这些时间其实和修机本身本身的损耗比起来，真的可以抵消。

而且囚徒还有溜鬼的功能，相比盲女和机械师这种溜鬼比较差的修机位来说，囚徒非常的灵活。他的技能能够晕眩监管者，当监管者挂着求生者的时候，囚徒也可以用技能把他放下来。如果监管者处于囚徒的电阵中的话，监管者也会进入眩晕。而且只要有机子的地方，囚徒就能够放出电阵，只要是会玩的囚徒，也是可以溜鬼的。另外囚徒没有板窗交互的延迟，在自报这一块也是不错的。

勘探员属于溜鬼位，关键时刻也能够救人。他的技能能够用在监管者和求生者身上。会玩的勘探员一般会提前靠近监管者，当他开始追人之后，勘探员就担当辅助的位置。他能够弹开监管者，也能弹开求生者。如果队友逃跑不及的话，他就能够弹开一方，给队友争取逃跑的机会。如果是队友已经被挂，那么勘探员的技能也能够救下队友。属于非常灵活的求生者，因此现在很多人都玩这个求生者。

野人也是一个比较好上手的求生者，他的技能非常简单，但是却非常的好用。野人有一个小伙伴，骑上小伙伴能够让野人增加一定的移动速度，而且他的伙伴还能帮他挡两刀。骑上伙伴之后，野人能够积蓄怒气值，靠近监管者就能够收集怒气。当怒气集满之后，野人就能够冲撞监管者，在监管者提起求生者的时候，野人出手还能撞下求生者。不仅如此野人能够将监管者撞出一段距离，虽然不能眩晕他，但是也能够拖延时间。野人的修机损耗有20％，因此玩野人的都是溜鬼的，刚开局他们就会满庄园的找监管者，比较适合对自己能力很自信的人玩。

很久很久以前，在一片无边无际的草原上生存着一群羚羊，他们自由自在地生活着，没有任何天敌，吃着柔嫩的草儿，甚至将草根都拔起来吃掉了。就这样，慢慢地经过了上百年，上千年，他们的群体便越来越庞大，有些草原也在他们的肆虐下几天变成了沙漠。

终于有一天，一群凶残的野狼“吼吼”地冲进了草原，日夜不停地捕杀着可怜的羊儿，一些弱小的、生病的羊儿变成了野狼的口粮，羊的数量逐渐减少了下来，草原的沙漠化也受到了一定的控制。终于，羊的首领忍不住了，便找到了人类的智者，说：“我们羊群虽然弱小，但是狼为什么还要不停地捕杀我们呢？这样很不公平啊！”智者听了便把狼的首领叫了过来，想听听狼的意见。狼的首领便说：“自然界中，羊吃草，狼吃羊，都是为了生存啊。如果我们不吃你们，我们就生存不了，而草原早晚也要变成沙漠。所以，我们只有不断地进步，才能使自己更加适应地生存下来，我想这个道理大家都会明白吧。”

智者听了，若有所悟地说：“是的，任何事物都是公平的，只有不断地竞争，才能使自己不断地得到进步，只有适者才能生存啊。”这时候，羊的首领在思考着追答

要感谢对手在2001年7月3日国际奥委会第112次全体会议上，北京战胜多伦多、大阪、巴黎、伊斯坦布尔，获得第29届奥运会主办权。

全国人民为之欢呼雀跃，而主持人水均益却说了一句令人难以忘怀的话：＂我们要感谢对手。

＂是的，正是有了多伦多这样强大的对手，北京才有紧迫感、压力感，才使我们的申办工作做得更扎实、更细致、更完美。

这样的对手，可使中国更强大，在国际上的威望更高。

从这个意义上讲，我们的确要感谢对手。

世界充满了竞争，竞争无处不在，无时不有。

有竞争就会有对手，有了对手才有战胜之而成为强者的念头。

优胜劣汰，适者生存，这就是竞争，这就是要战胜对手的根本原因。

《动物保护》杂志上有这样一个故事：在秘鲁的国家森林公园，生活着一只世界上濒临灭绝的年轻的美洲虎。

秘鲁人为了很好地保护这只虎，在公园里专门开辟出一块近20平方公里的森林作为虎园，精心设计和建造了豪华的虎房，好让它自由自在地生活。

虎园里林木茂密，绿草芳菲，沟壑纵横，流水潺潺，并有成群人工饲养的牛、鹿、兔等供老虎尽情享用。

凡是到过虎园参观的人都说，如此美妙的环境，真是美洲虎生活的天堂。

然而，让人感到奇怪的是从没有人看见美洲虎去捕捉专门为其准？quot；活食＂，也从没有人看见过它的王者风范。

它只是耷拉着脑袋，睡了吃，吃了睡，一副无精打采的＂熊样＂。

于是，***又通过外交途径，从哥伦比亚租来一只母虎与它做伴，结果还是依然如故。

一天，一位动物学家来公园参观，看到美洲虎那副懒洋洋的样子，便对管理员说，老虎是森林之王，在它所生活的环境中，不能只放上一群整天只知道吃草、却不懂得猎杀的动物，要放一些猎性动物与其共存，否则美洲虎无论如何也提不起精神来。

管理员听了动物学家的话，不久便引进了几只美洲豹投放虎园。

这一招果然奏效，自从美洲豹进园那天起，这只美洲虎再也躺不住了。

它每天不是站在高高的山顶愤怒地咆哮，就是如飓风般俯冲下山冈，老虎那刚烈威猛、霸气十足的本性被重新唤醒。

它又成了一只真正的老虎，成了这片广阔的虎园里真正意义上的森林之王。

在美国北部，人们为了喜欢有鹿群的生活，捕杀了狼，结果鹿群的体质越来越弱，生命力也逐渐降低。

后来，又在鹿群中引进了狼。

狼是鹿的对手，鹿在某次被追捕的过程中逃脱了，之后它便懂得了只有跑得更快，才不会被狼吃掉的道理。

接下来的结果是它不停地奔跑，然后超越自我，勇敢地繁衍了下去，而体质和生命力也一代更比一代强。

狼也是一样，为了追杀跑得更快的鹿群，奔跑再奔跑，而它的子孙成了比鹿的子孙更为强大的对手。

一种动物如果没有了对手，就会变得死气沉沉；一个人如果没有了对手，就会甘于平庸，养成惰性，最终导致庸碌无为；一个群体如果没有了对手，就会因为相互的依赖或潜移默化而失去生机与活力；一个政体如果没有了对手，就会逐步走向懈怠，甚至走向腐败和堕落；一个行业如果没有了对手，就会丧失进取的意志，就会因为安于现状而逐步走向衰亡。

美洲虎因为有了美洲豹这样的对手，才重新找回了失去的威风；鹿群因为有了狼这样的对手，才长久地保持了生命的延续。

有了对手，才会有危机感，才会有竞争力；有了对手，才知道自己所面临的挑战和压力；有了对手，才有了超越自我的一切力量和勇气；有了对手，才使你不得不奋发图强，不得不革故鼎新，不得不锐意进取。

否则，等待你的只有被吞并、被替代、被淘汰。

现实生活中，许多人都把对手视为心腹大患，是敌人，是异己，是眼中钉、肉中刺，恨不得马上除之而后快。

其实，只要仔细想一想，便会发现拥有一个强劲的对手，反倒是一种福分，一种造化，一种力量，一剂强心针，一副推进器，一个加力挡，一条警策鞭。

因为一个强劲的对手，会让你时刻有危机四伏的感觉，会激发你更加旺盛的精神和斗志，会让你排除万难去克服一切艰难和险阻，会让你想方设法去超越、去夺取胜利。

正由于此，我们要说：感谢你--对手！感谢对手有位动物学家，在对非洲奥兰治河两岸的动物进行考察时，发现了一个十分奇怪的现象：生活在河东岸的羚羊繁殖能力比西岸强，每分钟的奔跑速度也比西岸的羚羊快13米。

对这些差别，动物学家百思不得其解。

因为生存环境和食物都相同。

后来，动物保护协会作了一个实验，把两岸的羚羊各捉10头送到对岸。

结果是，被送到西岸的羚羊繁殖到了14只，而送到东岸的羚羊只剩下了3只，其佘的都被狼吃掉了。

谜底终于揭开。

东岸的羚羊之所以强健，是因为它们附近生活着一个狼群，天天生活在危险中，它们反而越活越有“战斗力”。

而西岸的羚羊之所以弱小，恰恰是因为它们缺少天敌，没有生存压力。

这种现象令人思索。

生活何尝不是这样？有时真需要一个对手，一点压力，一点磨难。

有一个成语叫“蚌病成珠”。

蚌因体内嵌入砂子，便分泌出一种物质疗伤，久而久之，才形成晶莹的珍珠。

这有点奇怪，却是真实的。

我们真应当感谢敌人和压力，因为它们提供了我们努力的动力。

事情往往是这样，真正令我们咬着牙坚持到底获得最后成功的，不是朋友，而是那些可能置你...

狼与羊群狼一心想吃掉羊群，但因有狗守护他们，不能得逞，心想非智取不可.于是，他派使者去拜访羊群，说狗才是他们俩之间的敌人，若能把狗赶出来，他们之间就能和平共处了.羊根本没有认清狼的险恶用心，不假思索地将狗赶出去.没有了狗的保护，狼便轻而易举地把羊都吃掉了.这是说，人们如失去保护自己的人，很快就会被敌人征服.一只狼突然跑到羊群中间纵声高谈起来.它鼓励动物彼此之间要懂得爱护和关怀，并说忘恩负义是可耻的行径，强大的动物不能欺凌弱小，最后还说善者终有善报，恶者终有恶报.等它演讲结束，羊群中爆发出一阵喝彩声，有的还流下激动的泪水.于是作为答谢，几只粗壮的公羊把一只小羊送给了狼.

智斗老狼在森林里，狼来到小溪边准备喝水，正好一只小羊也在小溪边喝水，狼找了许多借口很想吃羊。

最后，狼等急了向小羊扑去，小羊赶紧向旁边一闪，急忙说道：“亲爱的狼先生，你不觉得我又瘦又小吗？前面就是我的家乡，我可以带你去，那里可有很多羊哦。

”狼恶狠狠的说：“这是真的吗？”小羊温和的说：“亲爱的狼先生，我怎么敢骗你呢，你跑的比我快，我是不可能逃走的，你随时都可以把我吃掉。

”老狼一想觉得小羊说得有道理，跟过去看一看吧，反正这只小羊也逃不掉。

小羊带着老狼一直向森林里走去，小羊一边走一边想着怎样才能摆脱这只狡猾而又凶狠的老狼呢？忽然小羊想起了附件有一个山洞，山洞里住着一只威猛的老虎先生，现在他应该在睡午觉呢，如果把这只狡猾的老狼引进去，老虎一定会很生气，我就可以趁机逃走了。

小羊带着老狼来到了老虎先生住的洞外面，对着老虎说：“亲爱的狼先生，这里面就住着很多的羊，你赶紧进去捕猎吧。

”老狼非常高兴，迫不及待的就冲了进去，一边冲还一边喊：“亲爱的小羊们，我来了。

”正在睡午觉的老虎被老狼的叫声吵醒了，老虎很愤怒，一拳就把老狼打飞了。

小羊趁着老狼冲进洞里时，它悄悄地跑回了它真正的家，一场狼与羊的智慧比赛结束了，最终的胜利者是聪明而又沉着冷静的小羊。

初一像万花筒，每个人的故事都是五彩缤纷的，我也不例外。

那些让我喜，让我悲，给我启发的故事，像幻灯片一样，一张张的在我眼前浮现。

故事发生在一中军训上完一天的课和训练，我们迎着晚霞，拖着疲惫的身体又一次的进入了我们的教室，边走我心里边想：“不会还要学习吧！”到了教室，老师说，从今天开始晚上都看电影。

全班欢呼。

第一天看的电影叫《翡翠森林。

狼与羊》里面的故事非常有意思，回到宿舍我们还久久不能忘记。

第二天，等看完电影时，一些昏昏欲睡的同学把打着呼噜睡觉的同学叫醒，然后便回了宿舍。

三四五六天略。

故事发生在广文操场今天周五，第四节是体育，今天体育老师大发慈悲，让我们踢足球，我们七个人对他们四个校队的，踢了一会儿，我们都累的气喘吁吁，可两个守门员却始终像狒狒一样挂在球门上。

突然班长来叫我们，说是检查来了，马上集合。

我们只好去做操。

尽管这样，我们还是很快乐。

故事发生在本班教室早上一早去我们教室，便会听到一阵阵的笑声。

到了大约七点半，我们班的人来得差不多了，老师也快来了，便会找一个靠近们的人来“放哨”，等“老板”一来，他就会有气势却小声的喊一声，我们便以迅雷不及掩耳之势坐好并捧起书来读。

老师走后，我们的笑声依旧。

生活的万花筒依然瞬息万变，记忆的幻灯片依然闪烁，我相信初中那些多姿多彩的故事还会继续上演，而我们会把青春的旋律演奏得更加精彩！

狼：狼是这个生态系之中的重要一员，我曾听过这样一个故事，20世纪初，美国总统想让鹿繁殖得更多一些，并决定由***雇请猎人到那里去消灭狼，在枪口下许多狼一命呜呼，鹿成了凯巴伯森林中的“宠儿”。

很快，森林中的鹿增多了，总数超过了十万只。

十万多只鹿在森林中东啃西啃，灌木丛吃光了就啃食小树，小树吃光了又啃食大树的树皮……一切能被鹿吃的食物都难逃厄运。

灾难终于降临到鹿群头上，无数只鹿消失了踪影。

所以狼相当于世界上不可缺少的成员。

罗斯福无论如何也想不到，他下令捕杀的恶狼，居然也是森林的保护者！并且在当今，狼已经逐渐减少，像你这样的羊怎能相比呢？虽然狼在许多童话里扮演着可怕的角色，但是他也是为了生存啊，不吃肉，你难道让他吃草么？并且，我为狼澄清一点，他的可怕是由人强加上去的，使人们对它的恐惧感才使他成为许多故事里的坏人，但狼并不是就要吃人的，他也是逼不得已。

但到说，如果让你当一只狼，你不会去追杀小动物么？

小灰灰要过生日啦，灰太狼要给他举办一个最豪华个生日派对，小灰灰把请谏发给小羊，小羊不知该不该要去，勇敢的喜羊羊说我带大家去。

到啦狼堡，灰太狼一见到小羊，就立刻扑了过去。

没想到被小灰灰拦住。

灰太狼说儿子让开马上我们就有美味的羊肉吃啦。

小灰灰说喜羊羊为我们青青草原做拉那麽多贡献我们为什麽还要吃他。

灰太狼说他那些破贡献我也能做出来，儿子今天我要送你一个炸羊腿。

小灰灰说，我不要吃，喜羊羊是我的朋友，爸爸你们就在一起为青青草原做贡献吧，小灰灰怀着渴望的神情说。

老虎大叔和长颈鹿大婶也纷纷劝灰太狼，红太狼走过来说里就满足儿子的愿望吧。

灰太狼终于答应啦。

小灰灰用亲情感化啦狼与羊的仇恨，让狼与羊和睦相处……昆山市城北中心小学六年级 5班六年级：田梦园

展开全部夏不是只有炙热，它还有它的草绿花红；冬不是只有刺骨的寒冷，它还有它的琼枝玉叶。

夏天百川灌海，漫江碧透，雨后泛舟总能让人流连忘返；冬天千里冰封，万里雪飘，湖面溜冰一样使人心旷神怡。

不只是季节，还有人，动物，甚至一个字，他们都有各自不同的几面。

我们不能只去看他的一面，然后就用我们看到的这面去果断的给他下定义。

武则天那朵深宫中的玫瑰，有人说她杀子残忍，可她的那恨铁不成钢的痛楚有谁明白；说她驽夫无良心，可她的痛心又有谁能理解。

一个“心狠手辣”的人，不照样把国家统治的好好的吗？更甚许多男性皇帝。

秦始皇焚书却又修建了万里长城。

***十年革面却解放了中国。

我们又能给他们下什么定义了？狼吃羊谁都知道，也许你会说狼残忍，连羊那种温顺的动物也吃，然而狼吃的几乎都是老弱病残的。

曾经有个地方为了使羊有片安牺之地，特鼓励人们去扑猎狼，没多久那森林里的狼没了。

他们以为这就是最好的结局，却不知后来问题严重了。

饿死的羊都出出现了，病死的更不计其数，森林也从以前的的茂盛变得越来越稀少。

狼与羊是天敌，可生态平衡中却缺一不可。

你又能说羊是好的，狼是坏的吗？在汉语里，含有“大”字的词语，可以表示夸誉，喜爱，如“大展宏图”可以夸奖别人实现理想，取得成就；“大人不记小人过”可以夸奖别人心胸宽广度量大。

可“大”字的词语还可以表示贬责，厌恶，如“大手大脚”批评铺张浪费，不知节约；“大树底下好乘凉”讽刺依靠他人不作努力。

含“小”字的也很多，有褒义的，如“短小精悍”形容身躯短小，精明强悍，也形容文章或发言简短有力。

“胆欲大而心欲小”一个人志向要远大，而心态要谦卑，要有勇气去开阔进取，但也要注意细节；有贬义的如“小肚鸡肠”比喻气量狭小，只考虑小事，不顾大局；“小人得志”指人格卑下的人取得了权势。

你又能说哪个字好，哪个字不好？很多事都有他的利与弊，他们就像一把双刃剑。

所以我们不能只看他是单一面，而应看看他的多面，然后正确的对待他。

转载请注明出处»狼和羊的作文

天命论是一种粗俗的、具有唯心主义倾向和宗教色彩的思想观念，其中包含人类最早的环境观，它产生和盛行于古代社会。认为自然变化、社会运行和人的命运被某种超自然的力量所主宰，人必须而且只能屈服和顺从它。殷虚卜辞中的“帝令雨足年、帝令雨弗其足年”，孔子强调“畏天命”等，都是天命论思想的反映。作为一种环境观，天命论表示人类对自然的开发。这种思想根源于古代生产力落后和认识能力低下。人们对自然运动规律及其对人的作用找不到科学的理解，只能归结为某种超自然的力量，并强调对自然环境的绝对服从。从大尺度的历史空间来看，天命论的环境观反映人与自然没有发生明显分裂和对抗，处在低水平统一的时代特征。

历史上彝族统治者为了维持和巩固政权，竭力宣扬天命论、血统论思想。尤其是过去凉山彝族地区，统治者宣扬：“富与贫定于命运，智与愚由于天意，寿与夭定于生辰”，“生命靠上天，吃饭靠主子”，“大鱼吃小鱼，虎豹吃牛羊；强族吃弱族兹莫（统治阶级）吃百姓”，“鹰吃鸡，鸡吃虫，虫吃沙”，这些天经地义，命中注定之事都是上天安排的。这种天命论思想与原始宗教结合在一起，论证了统治者权益的合理性，消磨了被统治者的反抗意识，成为人们的精神桎梏。与天命论紧密相联系的血统论是以凉山彝族等级制中的血缘观念为基础的。统治者竭力宣扬血统的高低，骨头的好坏，为其统治合理化、合法化辩护。如“诺伙（黑彝）一滴血，价值九两金”，“贤能人生贤能子，贤能儿子当德古（调解纠纷的说客）、勇敢人生勇敢儿，勇敢儿子有力量”，“富人种生富人子，富人儿子有牛羊。”凉山彝族统治者为了维护其“高贵血统”的纯洁，严格实行等级内婚制，宣扬“人由种，水由泉”，“母猪是黄色，小猪必是黄色”，“猫种生来会捕鼠，鼠种生来会打洞”。天命论、血统论是唯心主义的，形而上学的，凉山彝族统治者大肆宣传和利用天命论、血统论，使这种思想产生了广泛的社会影响，成为凉山彝族社会中占统治地位的哲学思想。�

人格神上帝的三个时期

《圣经》记录的上帝观念演变的历史其实是一个民族成长的精神史。《圣经》之所以被广泛传播，除了一些历史的偶然因素外，主要的恐怕还是其本身具有人类精神成长的普遍性，因为《圣经》中上帝观念演变史可以在诸多民族的精神成长史中找到相似的对应者。为说明上帝演化的历程，可将上帝观念的演化概括为四个时期：上帝的“女娲时期”；上帝的“宙斯时期”；上帝的“耶稣时期”；上帝的“理性时期”。其中“理性时期”又包括三阶段：托马斯·阿奎那的第一推动时期；拉普拉斯—牛顿的完全因果决定论时期；相对论和量子力学的非完全决定论时期。

我们的认识总是在比较中完善起来的，例如能从女娲、宙斯之于耶和华上帝的“相似”中更能区分其差别。但这差别却不能简单否定最高神明在各民族发展中的普遍性，即耶和华上帝“征服”各民族“异教神”的过程也可看作是“异教神”与耶和华上帝融为一体的过程。

关于天地、人类的由来，是人类“觉醒”之后最初发出的疑问，正像儿童的某个时期喜欢向父母问自己如何由来的一样。由于人类不能回答天地与人类的由来的问题，于是几乎在每一个民族的神话中都有神明开天辟地、造人的“创世神话”，这种把不能理解的东西归予神是一种既方便又圆满的方法，符合人性发展初期的一般逻辑规律。《旧约·创世记》里的上帝也是如此，例如神说“要有光”，就有了光。在这里，我们不能埋怨《圣经》早期作者的想象力的缺乏，因为一句话式的创造本领包含在神明的神秘中，这种神明万能的观念一直延续着，到了耶稣也认为——人不能的神都能。后来，牛顿正是从《圣经》中获得启示，认为光是上帝最初的创造，因而最具有神性，并用三棱镜分解出日光中三种单纯的光波（更完善的波谱——不同频率的光波呈现逐渐变化的连续的谱系以及把可见光和不可见光统一起来是晚近时期的事）。不过《创世记》作者最用心构思的还是人的创造：“神照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男和女。”这里神的性别是模糊的，按字面的理解，仿佛兼具男性与女性的特征，与中国创世神话的女娲的女性特征只略显差异；女娲造人的材料是土，而耶和华上帝造人则没有指出明确的材料。可以看出，《创世记》里的耶和华上帝是人格神，和其他任何民族的早期的精神创造力一样，希伯来人的思维也习惯于具体形象。把神描绘成形象的，如人形，这是人类早期创世神话的一般特征。到了托马斯·阿奎那时代，上帝作为第一推动者、一切原因的最终原因那已经是十三世纪的事了。在《创世记》里，男人与女人在第六天似乎已经被创造好了，而在伊甸园中，女人是上帝用最初一人的肋骨造的。《创世记》的编纂者受所处历史和自身所属民族的限制大概忽略了这样的事实：如果天地人及万物是耶和华所造，那么其中的“人”当然也包括埃及人，但在亚当子孙的繁衍谱系中似乎没有埃及人的位置，埃及人的由来没有说明。在《出埃及记》中可看出，埃及人不仅不是上帝的子民，而且处在与以色列民族的保护神耶和华上帝敌对的位置。这显然是狭隘的，注定要被耶稣以后的基督教传教者所扬弃，否则基督教就不可能成为一个世界性的宗教。

《创世记》中耶和华上帝是一位人格神，与中国创世神话中的女娲形象相一致。二者的一致性还这可能与对同一次世界性“大洪水”的共同记忆有关。女娲补天的原因是因为“天”出现了“漏洞”，因而使洪水肆虐，其补天的漏洞是为了拯救人类；而耶和华上帝用“挪亚方舟”使人和动物得救。虽然方法不同，但目的和效果是一致的。而且中国的两河流域——长江与黄河地区广阔膏腴的平原和温和的气候使中华民族的性格宽博、冷静、平和，所以能从神话世界中较早地脱离出来，较早地进入真实地记录历史的时代。况且“中国人”的历史概念正是从对野蛮征服者的文化征服中逐渐形成的，中华文明的生命力在历史的炉火中经历锻炼日趋成熟而形成了在亚洲不可逾越的文化霸权，可以藐视任何貌似强大的征服者，即使“异族”真的实现了对中国两河地区的军事“征服”，但也不得不在文化上“被征服”而被纳入中国人的文化体系，最终以湮灭或弱化“异族”民族性的方式皈依中华文明。所以中国人总能从容不迫地记录自己经历的真实历史，不需要编写恶狠狠的可怕寓言为自我压抑的心灵获得解脱，因此不像以色列民族那样因为民族的弱小和寄人篱下受迫害而对神明赐予“正义”有泪流满面、如饥似渴、诅咒发誓的虔诚渴望。

弱小民族需要一个强大的神明，世界历史便选择了希伯来人创造一个后来具有世界意义的大神的使命。《圣经》把神话、历史、最高神的观念、寓言等杂糅于一体，显示出了以色列民族特有的思维方式。历史上以色列人民曾三次大规模流散，失国达一千八百年（上世纪有六百万人遭德国法西斯屠戮，1948年才得以复国）。正是以色列民族的不幸历史幸运地成为完善上帝观念的最初原因，使在古希腊文化曾繁盛一时的欧洲通过嫁接基督教文化而成长出理性上帝变为可能。用另一种话语表达是——上帝用苦难启示希伯来民族对他的理解。

《旧约》中《出埃及记》以后的部分可称为上帝的宙斯时期。这位耶和华上帝的性格和古希腊人的神明宙斯是很接近的，例如喜怒无常、暴戾——这是人类精神赋予神性以人性的特征。神明是情感支配的神明，而不完全是理性的神明。耶和华是以色列民族精神的统治者，但他统治的方式却不完全是精神性的，而是物化的，甚至是很具体乃至有点繁琐——例如为了香炉的事还要亲自出面告诉摩西。所以《旧约》中的耶和华上帝是具体的统治者，尽管他的形象没有宙斯那样具体，但他的行为——用人可以听到的声音发号施令——表明他依然是一个物化的神，耶和华关心的那些事都是一个世俗王者所关心的。我们在希腊更成熟的时期的精神产品——希腊悲剧中可以领略到神谕不可抗拒的命运——俄狄浦斯王（Oidipous）在尽力挣脱神谕的行动中正好完成对神谕的验证。神谕昭示：俄狄浦斯王将杀父娶母；为逃避神谕，俄狄浦斯王出生后被弃山谷，却被牧羊人救得，最终没有逃脱杀父娶母的神谕。索福克勒斯笔下的外在于人类神明所具有的超越具体事物而达到的等同“命运”，在《旧约》耶和华上帝那里显然远没有达到。就历史的过程看，希伯来与希腊显然是各自独立发展起来的，然人类之为人类正在于不同民族的精神成长过程都显示出一定的相似性。在古希腊人心目中，宙斯被想象成血肉之躯的统治者，他与人类中的最高统治者的差别除了威力更大之外即是“不死”，而人都是要死亡的，除此之外他似乎与一般英雄没有什么不同，例如喜欢美色（扮天鹅将丽达奸污）、容易发怒（放射毁灭性极大的雷霆）。耶和华不如宙斯性格外露，但喜欢肥美的烤牛肉似乎有悖他当初创造万物的初衷。这是历史发展到一定阶段的必然结果，因为人类对自身的理解必然反映在对神的理解上，例如以色列人自己喜欢吃烤牛肉就以为耶和华上帝也必然有此嗜好。那种以今天的价值观埋怨耶和华噬血、好杀的人是没有历史地理解人类精神发展的历程，没有把上帝观念与人类精神成长作统一观。正是人类自身对正义的理解只停留在为宣泄愤怒情感拔剑而起的阶段，才把耶和华上帝描述成顺应自己意志的神。以色列民族的先知每当面对违背自己意愿的事情发生就说耶和华必对此报复时，耶和华的性格也就存在于此先知的心胸中，而一个先知的心胸——必然是那个时期人类精神的体现（《旧约》记录的以色列人的任何一个“先知”的心胸都没有达到老子的《道德经》所达到的高度和境界）。历史还要等若干年才能把耶稣的“拔剑者亡于剑”这样伟大的观念注入人类的心灵。

反对对耶和华和宙斯进行比附的事实是，如果宙斯（古罗马的朱庇特）是古希腊人（到古罗马）的“耶和华”的话，却为何没有形成信仰宙斯的世界性宗教？基督教最终征服了罗马人成为“国教”，罗马人自己的神倒成了异端，这的确值得历史学家们分析。需要指出的是，以色列人关于耶和华上帝的观念到公元一世纪耶稣诞生后，的确发生了划时代的变化。从目前的四福音书分析可知，耶稣被认为是上帝的儿子，是上帝派到人间的使者，许多人信了他。在耶稣死而复活到最终“升天”，他的言行迅速地传播开来，到达并蔓延整个欧洲大陆。如果要追索这种情况发生的原因，就只能从以色列民族自己的处境去分析，借用黑格尔的语言，即从他们民族的“民族精神”去思考。对于强大的罗马人的统治，以色列人没有能力反抗，名义上统治他们的希律王家族的种种秽行更让他们反感。他们祖祖辈辈信仰的耶和华神哪里去了，为什么不来拯救他庇护的人民呢，这是以色列民族的烦恼。解决这种烦恼的最容易想到的办法是以色列民族产生一个英雄，带领以色列人去推翻罗马人的统治，建立一个强大的独立国家，就像摩西带领以色列人走出埃及以后在约旦河地区约书亚击败诸王所做的那样。但是，在摩西、约书亚乃至大卫以后，以色列似乎再也产生不出伟大的民族英雄了。听耶稣讲道时，以色列人或许也寄希望耶稣成为民族解放的领袖，但耶稣认识到自己没有组织和统帅人间军队的才能，也没有出奇制胜的权谋，或者他自己本来就蔑视这种才能和权谋，其思想——忍让、克制、博爱与这种世俗雄心格格不入。他在传道生涯中尽力避免和罗马人发生冲突，有的只是关于上帝进行最终审判的信心和对摩西十诫等观念的理解——强调敬神和爱人如己是最大的诫命。他要解救的不仅是以色列人，而是包括罗马人在内的所有人。在一个崇拜暴力、充满罪恶的时代，耶稣的博爱思想是极为可贵的，这和早他五百年的东方的另一位伟大觉者释迦牟尼的“众生平等”思想不谋而合。假如以色列民族不是那样弱小（人数总是很少），而是从中产生了像刘邦、项羽那样野心勃勃的领袖或者诸葛亮那样雄才大略的军事家扭转乾坤的话，耶稣或许就不是我们今天谈论的耶稣了，他死而复活的“奇迹”可能被门徒们当作装神弄鬼的东西而遭冷遇，其本人也可能湮没在千千万万没有名姓的人物中——当然这完全是假设。正因为以色列不是中华民族、罗马民族那样强大的民族，所以它也就不可能有中华民族、罗马民族那样的民族英雄。以色列民族的“民族精神”是要从精神上而不是从世俗政权上征服罗马乃至世界。这正是真正意义的宗教精神，即普遍性意义的宗教是从解决人生的烦恼出发，而不是从某些人群（如国家、民族、阶层）实际利益出发。耶稣从解决自己民族的烦恼出发拓展了人类精神的空间，使每一个想象他被钉死在十字架上的心灵油然而生崇高和悲悯的情感，上帝的光辉在耶稣殉难的十字架上闪光，基督宗教超越了民族与国家的界限而在世界广泛传播。

相似的情况也发生在东方。释迦牟尼（乔答摩·悉达多）诞生的时候，他的父亲迦毗罗卫国的净饭王问某人为什么痛哭不止，此人说，太子将成为世界的王而不是我们这样小国的王。此人所谓的“世界的王”其实是预示释迦牟尼所领悟的真理将传遍世界的意思。而传遍世界的宗教不可能是拘泥于某个民族解放的理论，而必须是具有普世性的真理。目前来看，具有普世性的“真理”只有两种——宗教与科学。

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