本篇文章给大家谈谈第五人格 墨子是谁，以及墨子代表谁对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
黑色的光亮-----------转一篇余秋雨评价墨子的好文
黑色的光亮
一
诸子百家中，有两个“子”，我有点躲避。
第一个是庄子。我是二十岁的时候遇到他的，当时我正遭受家破人亡、衣食无着的大灾难，不知如何生活下去。一个同学悄悄告诉我，他父亲九年前（也就是一九五七年）遭灾时要全家读庄子。这个暗示让我进入了一个惊人的阅读过程。我渐渐懂了，面对灾难，不能用灾难语法。另有一种语法，直通精神自由的诗化境界。由此开始，我的生命状态不再一样，每次读庄子的《秋水》、《逍遥游》、《齐物论》、《天下》等篇章，就像在看一张张与我有关的心电图。对于这样一个过于亲近的先哲，我难于进行冷静、公正的评述，因此只能有所躲避。
第二个是韩非子，或者说是法家。躲避它的理由不是过于亲近，而是过于熟识。权、术、势，从过去到现在都紧紧地包裹着中国社会。本来它也是有大气象的，冷峻地塑造了一个大国的基本管治格局。但是，越到后来越成为一种普遍的制胜权谋，渗透到从朝廷到乡邑的一切社会结构之中，渗透到很多中国人的思维之内。直到今天，不管是看历史题材的电影、电视，还是听讲座、逛书店，永远是权术、谋略，谋略、权术，一片恣肆汪洋。以至很多外国人误以为，这就是中国历史和中国文化的主干。对于这样一种越来越盛的风气，怎么能不有所躲避呢？
其实，这正是我们心中的两大色块：一块是飘逸的湛蓝色；一块是沉郁的金铜色。躲避前者，是怕沉醉；躲避后者，是怕迷失。
诸子百家的了不起，就在于它们被选择成了中国人的心理色调。除了上面说的两种，我觉得孔子是堂皇的棕黄色，近似于我们的皮肤和大地，而老子则是缥缈的灰白色，近似乎天际的雪峰和老者的须发。
我还期待着一种颜色。它使其他颜色更加鲜明，又使它们获得定力。它甚至有可能不被认为是颜色，却是宇宙天地的始源之色。它，就是黑色。
它对我来说有点陌生，因此正是我的缺少。既然是缺少，我就没有理由躲避它，而应该恭敬地向它靠近。
二
是他，墨子。墨，黑也。
据说，他原姓墨胎（胎在此处读作怡），省略成墨，叫墨翟。诸子百家中，除了他，再也没有用自己的名号来称呼自己的学派的。你看，儒家、道家、法家、名家、阴阳家，每个学派的名称都表达了理念和责能，只有他，干脆利落，大大咧咧地叫墨家。黑色，既是他的理念，也是他的责能。
设想一个图景吧，诸子百家大集会，每派都在滔滔发言，只有他，一身黑色入场，就连脸色也是黝黑的，就连露在衣服外面的手臂和脚裸也是黝黑的，他只用颜色发言。
为什么他那么执着于黑色呢？
这引起了近代不少学者的讨论。有人说，他固守黑色，是不想掩盖自己作为社会低层劳动者的立场。有人说，他想代表的范围可能还要更大，包括比低层劳动者更低的奴役刑徒，因为“墨”是古代的刑罚。钱穆先生说，他要代表“苦似刑徒”贱民阶层。
有的学者因为这个黑色，断言墨子是印度人。这件事现在知道的人不多了，而我则曾经产生过很大的好奇。胡怀琛先生在一九二八年说，古文字中，“翟”和“狄”通，墨翟就是“墨狄”，一个黑色的外国人，似乎是印度人；不仅如此，墨子学说的很多观点，与佛学相通，而且他主张的“摩顶放踵”，就是光头赤足的僧侣形象。太虚法师则撰文说，墨子的学说不像是佛教，更像是婆罗门教。这又成了墨子是印度人的证据。在这场讨论中，有的学者如卫聚贤先生，把老子也一并说成是印度人。有的学者如金祖同先生，则认为墨子是阿拉伯的伊斯兰教信徒。
非常热闹，但证据不足。最终的证据还是一个色彩印象：黑色。当时不少中国学者对别的国家知之甚少，更不了解在中亚和南亚有不少是雅利安人种的后裔，并不黑。
不同意“墨子是印度人”这一观点的学者，常常用孟子的态度来反驳。孟子在时间和空间上都离墨子很近，他很讲地域观念，连有人学了一点南方口音都会当作一件大事严厉批评，他又很排斥墨子的学说，如果墨子是外国人，真不知会做多少文章。但显然，孟子没有提出过一丝一毫有关墨子的国籍疑点。
我在仔细读过所有的争论文章后笑了，更加坚信：这是中国的黑色。
中国，有过一种黑色的哲学。
三
那天，他听到一个消息，楚国要攻打宋国，正请了鲁班（也就是公输般）在为他们制造攻城用的云梯。
他立即出发，急速步行，到楚国去。这条路实在很长，用今天的政区概念，他是从山东的泰山脚下出发，到河南，横穿河南全境，也可能穿过安徽，到达湖北，再赶到湖北的荆州。他日夜不停地走，走了整整十天十夜。脚底磨起了老茧，又受伤了，他撕破衣服来包扎伤口，再走。就凭这十天十夜的步行，就让他与其他诸子划出了明显的界限。其他诸子也走长路，但大多骑马、骑牛或坐车，而且到了晚上总得找地方睡觉。哪像他，光靠自己的脚，一路走去，一次次从白天走入黑夜。黑夜、黑衣、黑脸，从黑衣上撕下的黑布条去包扎早已是满是黑泥的脚。
终于走到了楚国首都，找到了他的同乡鲁班。
接下来他们两人的对话，是我们都知道的了。但是为了不辜负他十天十夜的辛劳，我还要讲述几句。
鲁班问他，步行这么远的路过来，究竟有什么急事？
墨子在路上早就想好了讲话策略，就说：北方有人侮辱我，我想请你帮忙，去杀了他。酬劳是二百两黄金。
鲁班一听就不高兴，沉下了脸，说：我讲仁义，决不杀人！
墨子立即站起身来，深深作揖，顺势说出了主题。大意是：你帮楚国造云梯攻打宋国，楚国本来就地广人稀，一打仗，必然要牺牲本国稀缺的人口，去争夺完全不需要的土地，这明智吗？再从宋国来讲，它有什么罪？却平白无故地去攻打它，这算是你的仁义吗？你说你不会为重金去杀一个人，这很好，但现在你明明要去杀很多很多的人！
鲁班一听，难于辩驳，便说，此事我已经答应了楚王，该怎么办？
墨子说，你带我去见他。
墨子见到楚王后，用的也是远譬近喻的方法。他说，有人不要自己的好车，去偷别人的破车，不要自己锦衣，去偷别人的粗服，不要自己的美食，去偷别人的糟糠，这是什么人？
楚王说，这人一定有病，患了偷盗癖。
接下来可想而知，墨子通过层层比较，说明楚国打宋国，也是有病。
楚王说：那我已经让鲁班造好云梯啦！
墨子说，云梯未必管用吧。他与鲁班一样，也是一名能工巧匠。他就与鲁班进行了一场模型攻守演练。结果，一次次都是鲁班输了。
鲁班最后说：要赢还有一个办法，但我不说。
墨子说：我知道，我也不说。
楚王问，你们说的是什么办法啊？
墨子对楚王说：鲁班以为天下只有我一个人能赢过他，如果把我除了，也就好办了。但我要告诉你们，我的三百个学生已经在宋国城头等候你们多时了。
楚王一听，就下令不再攻打宋国。
这就是墨子对于他的“非攻”理念的著名实践。原来，这个长途跋涉者只为一个目的在奔忙：阻止战争，捍卫和平。
一心想攻打别人的，只是上层统治者。社会低层的民众有可能受了奴役或欺骗去攻打别人，但从根本上说，却不可能为了权势者的利益而接受战争。这是黑色哲学的一个重大原理。
墨子阻止了一场战争，挽救了一个宋国。但是，这件大事还有一个幽默的结尾。
他十分疲惫地踏上了归途，仍然是步行。恰恰在路过宋国时，下起了大雨。他到一个门檐下躲雨，但看门的人连门檐底下也不让他进。
宋国不认识他，冷漠地推拒了他这位大恩人，而且推到大雨之下。
这位淋在雨中的男人自嘲了一下，暗想：“运用大智慧救苦救难的，谁也不认；摆弄小聪明争执不休的，人人皆知。”
四
在大雨中被看门人驱逐的墨子，有没有去找他派在宋国守城的三百名学生？我们不清楚，因为古代文本中没有提及。
清楚的是，他确实有一批绝对服从命令的学生。整个墨家弟子组成了一个带有秘密结社性质的团体，组织严密，纪律严明。
这又让墨家罩上了一层神秘的黑色。
诸子百家中的其他学派，也有亲密的师徒关系，最著名的有我们曾经多次讲过的孔子和他的学生。但是，不管再亲密，也构不成严格的人身约束。在这一点上墨子又显现出了极大的不同，他立足于低层社会，不能依赖文人与文人之间的心领神会。君子之交淡如水，而墨子要的是浓烈，是黑色粘土般的成团成块。历来低层社会要想凝聚力量，只能如此。
在墨家团体内，有三项分工。一是“从事”，即从事技艺劳作，或守城卫护；二是“说书”，即听课、读书、讨论；三是“谈辩”，即游说诸侯，或做官从政。所有的弟子中，墨子认为最能干、最忠诚的有一百八十人，这些人一听到墨子的指令都能“赴汤蹈火，死不旋踵”。后来，墨学弟子的队伍越来越大，照《吕氏春秋》的记载，已经到了“徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”的程度。
墨子以极其艰苦的生活方式，彻底忘我的牺牲精神，承担着无比沉重的社会责任，这使他的人格具有一种巨大的感召力。直到他去世之后，这种感召力不仅没有消散，而且还表现得更加强烈。
据《吕氏春秋》记载，有一次墨家一百多名弟子受某君委托守城，后来此君因受追究而逃走，墨家所接受的守城之托很难再坚持，一百多名弟子全部自杀。自杀前，墨家首领孟胜派出两位弟子离城远行去委任新的首领，两位弟子完成任务后仍然回城自杀。新被委任的首领阻止他们这样做，他们也没有听。按照墨家规则，这两位弟子虽然英勇，却又犯了规，因为他们没有接受新任首领的指令。
为什么集体自杀？为了一个“义”字。既被委托，就说话算话，一旦无法实行，宁肯以生命的代价保全信誉。
慷慨赴死，对墨家来说是一件很平常的事。
这不仅在当时的社会大众中，而且在今后的漫长历史上，都开启了一种感人至深的精神力量。司马迁所说的“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯”的“任侠”精神，就从墨家渗透到中国民间。千年崇高，百代刚烈，不在朝廷兴废，更不在书生空谈，而在这里。
五
这样的墨家，理所当然地震惊四方，成为“显学”。后来连法家的主要代表人物韩非子也说：“世之显学，儒墨也。”
但是，这两大显学，却不能长久共存。
墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私之爱。他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。
《兼爱》篇说——
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。
这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和“非攻”的逻辑关系。是啊，既然“天下兼相爱”，为什么还要发动战争呢？
墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序？但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有所有人的尊严。在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。要敬畏，还不如敬畏鬼神，让人们感到冥冥之中有一种督察之力，有一番报应手段，由此建立秩序。
由于碰撞到了要害，儒家急了。孟子挖苦说，兼爱，也就是把陌生人当作自己父亲一样来爱，那就是否定了父亲之为父亲，等于禽兽。这种推理，把兼爱推到了禽兽，看来也实在是气坏了。
墨家也被激怒了，说：如果像儒家一样把爱分成很多等级，一切都以自我为中心，那么，总有一天，也能找到杀人的理由。因为有等级的爱最终只会着眼于等级而不是爱，一旦发生冲突，放弃爱是容易的，而爱的放弃又必然导致仇。
在这个问题上，墨家反复指出儒家之爱的不彻底。
《非儒》篇说，在儒家看来，君子打了胜仗就不应该再追败逃之敌，敌人卸了甲，就不应该再射杀，敌人败逃的车辆陷入了岔道，还应该帮着去推。这看上去很仁爱，但在墨家看来，本来就不应该有战争。如果两方面都很仁义，打什么？如果两方面都很邪恶，救什么？
据《耕柱》篇记载，墨家告诉儒家，君子不应该斗来斗去。儒家说，猪狗还斗来斗去呢，何况人？
墨家笑了，说，你们儒家怎么能这样，讲起道理来满口圣人，做起事情来却自比猪狗？
作为遥远的后人，我们可以对儒、墨之间的争论作几句简单评述。在爱的问题上，儒家比较实际，利用了人人都有的私心，层层扩大，向外类推，因此也较为可行；墨家比较理想，认为在爱的问题上不能玩弄自私的儒术，但他们的“兼爱”难于实行。
如果要问我倾向何方，我会毫不犹豫地回答：墨家。虽然难于实行，却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照，虽不可触及，却让人明亮。
儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，直到今天仍难于走出。当然，不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家的仁爱也令人神往。
六
除了“兼爱”问题上的分歧，墨家对儒家的整体生态都有批判。例如，儒家倡导的礼仪过于繁缛隆重，丧葬之时葬物多到像死人搬家一样，而且居丧三年天天哭泣的规矩也对子女太不公平，又太像表演。儒家倡导的礼乐精神，过于追求琴瑟歌舞，耗费天下太多的心力和时间。
从思维习惯上，墨家批评儒家一心复古，只传述古人经典而不鼓励有自己的创作，即所谓“述而不作，信而好古”。墨家认为，只有创造新道，才能增益世间之好。
在这里，墨家指出了儒家的一个逻辑弊病。儒家认为“述而不作，信而好古”的人才是君子，而成天在折腾自我创新的则是小人。墨家说，你们所遵从的古，也是古人自我创新的成果呀，难道这些古人也是小人，那你们不就在遵从小人了？
墨家还批评儒家“不击则不鸣”的明哲保身之道，提倡为了天下兴利除弊，“击亦鸣，不击亦鸣”的勇者责任。
墨家在批评儒家的时候，对儒家常有误读，尤其是对“天命”中的“命”，“礼乐”中的“乐”，误读得更为明显。但是，即使在误读中，我们也更清晰地看到了墨家的自身形象。既然站在社会低层大众的立场上，那么，对于面对上层社会的秩序理念，确实有一种天然的隔阂。误读，太不奇怪了。
更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道墨家的崇高地位和重大贡献，例如，就连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；就连统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；甚至，就连大家都认为经典的《礼记》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识型态中区隔出来了。
秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多，评价不高，这种情景一直延续到清后期。俞樾在为孙诒让《墨子间诂》写的序言中说：
乃唐以来，韩昌黎之外，无一人能知墨子者。传诵既少，注释亦稀，乐台旧本，久绝流传，阙文错简，无可校正，古言古字，更不可晓，而墨学尘邈终古矣。
这种历史命运实在让人一叹。
但是，情况终于改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来。因此，大家又重新惊喜地发现了墨子。
孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如：
仁爱也是中国的好道德，古时最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶酥所讲的博爱是一样的。
梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥惟学墨”。
他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想家亚里斯多德、培根、穆勒做对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤感地说：
只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里二千年，今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏论理精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！
孙中山和梁启超，是真正懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。
墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。
七
我读墨子，总是能产生一种由衷的感动。虽然是那么遥远的话语，却能激励自己当下的行动。
我的集中阅读，也是在那个灾难的年代。往往是在深夜，每读一段我都会站起身来，走到窗口。我想着两千多年前那个黑衣壮士在黑夜里急速穿行在中原大地的身影。然后，我又急急地返回书桌，再读一段。
灾难时代与墨子的相遇，深深地影响了我以后几十年的文化行为。当这些文化行为受到别人的非难，我也总是以墨子的教言来支撑自己。
记得是《公孟》篇里的一段对话吧，儒者公孟子对墨子说，行善就行善吧，何必忙于宣传？
墨子回答说：你错了。现在是乱世，人们失去了正常的是非标准，求美者多，求善者少，我们如果不站起来勉力引导，辛苦传扬，人们就不会知道什么是善了。
对于那些劝他不要到各地游说的人，墨子又在《鲁问》篇里进一步作了回答。他说，到了一个不事耕作的地方，你是应该独自埋头耕作，还是应该热心地教当地人耕作？独自耕作何益于民，当然应该立足于教，让更多的人懂得耕作。墨子说，我到各地游说，也是这个道理。
《贵义》篇中写道，一位齐国的老朋友对墨子说，现在普天下的人都不肯行义，只有你还在忙碌，何苦呢？适可而止吧。
墨子又用了耕作的例子，说：一个家庭有十个儿子，其中九个都不肯劳动，剩下的那一个就只能更加努力耕作了，否则这个家庭怎么撑得下去？
九个不肯劳动的儿子在表面上也很忙碌。主要是天天批评那个在埋头苦干的兄弟，把他说得一无是处，然后九个人之间再争名位、争待遇，谁都在高谈阔论。
更让我感动的是，在《鲁问》篇中，墨子对鲁国乡下一个叫吴虑的人作了一番诚恳表白。
他说，为了不使天下人挨饿，我曾想去种地，但一年劳作下来又能帮助几个人？为了不使天下人挨冻，我曾想去纺织，但我的织品还不如一个妇女，能给别人带来多少温暖？为了不使天下人受欺，我曾想去帮助他们作战，但区区一个士兵，又怎么抵御侵略者？既然这些作为都收效不大，我就明白，不如以历史上最好的思想去晓喻王侯贵族和平民百姓。这样，国家的秩序、民众的品德，一定都能获得改善。
对于自己的长期努力一直受到别人诽谤的现象，墨子在《贵义》篇里也只好叹息一声。
他说，一个长途背米的人坐在路边休息，站起再想把米袋扛到肩膀上的时候却没有力气了，看到这个情景的过路人不管老少贵贱都会帮他一把，将米袋托到他肩上。但是，现在很多号称君子的人看到肩负着道义辛苦行路的义士，不仅不去帮一把，反而加以毁谤和攻击。他说，你看，当今义士的遭遇，还不如那个背米的人。
尽管如此，他在《尚贤》篇里还是在勉励自己和弟子们：有力量就要尽量帮助别人，有钱财就要尽量援助别人，有道义就要尽量教诲别人。
那么，千说万说，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要，感动过千年民间社会，并感动了孙中山、梁启超等人呢？
我想，就是那简单的八个字吧——
兼爱，非攻，尚贤，尚同。
“兼爱”、“非攻”我已经在上文作过解释，“尚贤”、“尚同”还没有，但这四个中国字在字面上已经表明了它们的基本含义：崇尚贤者，一同天下。所谓一同天下，也就是以真正的公平来构筑一个不讲等级的和谐世界。
我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字。
那个黑衣壮士，背着这八个字的精神粮食，已经走了很久很久。他累了，粮食口袋搁在地上也已经很久很久。我们来背吧，请帮帮忙，托一把，扛到我的肩上。
生平===墨翟相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满「礼」之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输般的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。墨子的思想与主张见墨家。墨子姓名考========历史学界至今无法确定墨子的真实姓名，有以下各种说法：墨子姓墨名翟最传统，最为大众所接受的说法是，墨子姓墨名翟。《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记.孟子荀卿列传》内都如是称。《元和姓纂》明确说墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改为墨氏。而《新唐书·艺文志》也沿用这种说法。墨子姓翟名乌南齐孔稚圭所著的《北山移文》则称墨翟为「翟子」，元朝伊世珍所著的《琅环记》[2]也附和此说，并认为墨子姓翟名乌。清朝周亮工所著的《固树屋书影》更具体地提出：「以墨为道，今以姓为名。」认为他姓翟，并将姓转成名；而「墨」是一种学派。晚清学者江琼所著的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进一步说明，以为古代确实有「翟」这姓氏，但无「墨」姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。墨翟为「貊狄」或「蛮狄」之音转，非姓名近代学者胡怀琛有研究墨子，在其所撰《墨翟为印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是「貊狄」或「蛮狄」之音转，是用来称一个不知姓名的外国人。墨为古代刑名之一近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。墨子和弟子们都「手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲」，人人皆可使「赴火蹈刃，死不族踵」。这样，就被称为墨了。而历史上西汉淮南王英布遭黯刑后称为黥布，也是一证。而翟确实是名，因《墨子》和《吕氏春秋》记载墨翟，往往称「翟」。墨子里籍考========墨子生于何处，现有书籍并无明确记载，历史上也有不同的说法，曾有宋人说，楚人说，鲁人说，印度人说等。其中鲁人说已经为墨学界绝大部分人所认可。宋人说《史记·孟子荀卿列传》「盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。」据此有学者称其为宋人。此说一直流行到清代。楚人说清代毕沅注《墨子》时，据《吕氏春秋》高诱之注，并参照墨子诸多与鲁阳文君的对话，推定其为鲁阳人，即楚人。鲁人说对宋人说与楚人说的批判宋人说和楚人说遭到梁启超的批驳。在《墨子学案》中，据《墨子·公输》「归而过宋」，力证非宋人。据《墨子·贵义》「墨子南游于楚。」若墨子是楚国鲁阳人，则当为「游郢」。方授楚《墨学源流》，张纯一《墨子鲁人说》都对墨子宋人说、楚鲁阳人说进行了批判。鲁人说的提出清代孙诒让作《墨子间诂》，在附文《墨子传略》中
第一次提出墨子为鲁国人。其主要依据为:《墨子·贵义》「墨子自鲁即齐」《墨子·鲁问》「以迎墨子于鲁」《吕氏春秋·爱类》「公输般为云梯，欲以攻宋，墨子闻之，自鲁往」。滕州说的提出著名墨学研究学者张知寒在《墨子原为滕州人》、《墨子里籍新探》等论文中进一步考证，墨子出生地应为古代邾国的「滥邑」(现山东滕州境内)，滥邑后来归属鲁国。其主要依据有：墨子是宋国贵族目夷之后，史载滕州东南有目夷亭墨子学说继承了邾娄文化的传统
而邾娄号称「百工之乡」，而墨子生活习惯和科技成就与此密切相关。该学说现得到绝大多数墨学研究者的认同.其他学说印度人胡怀琛撰《墨翟为印度人辨》、《墨子学辨》等论著，首次提出墨子为印度人。他认为墨并非姓，翟也不是姓，更不是名，而是「貊狄」或「蛮狄」之音转；而且墨子长得黑，主张兼爱、非攻，显示墨子应该是婆罗门。金祖同、陈盛良则说墨子可能是***以前的***徒，卫聚贤考证墨子应为印度人或***人。著作现存《墨子》五十三篇，由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。注释=== ^有说墨子生卒约公元前468年～公元前376年或公元前480年-前400年。 ^《琅环记》原文:「墨子姓翟名乌。其母梦，日中赤鸟飞入室中。炎辉照耀，目不能正警觉。生乌，虽名之」。
参考: zh.***/wiki/%E5%A2%A8%E5%AD%90
兼爱非攻-墨子春秋战国时代，是一个极为黑暗残酷的时代，也是一个光辉灿烂的时代。黑暗残酷指的是，周室衰微，列国之间，强凌弱，众凌寡，战祸连年，生命朝不保夕。光辉灿烂指的是，许多有抱负的思想家，为了救国淑世，纷纷著书立说，各自形成学派，而有百家争鸣的盛况，是中国学术史上的黄金时代。孔、孟主张仁义，老、庄倡导无为，强调「兼爱非攻」的墨子则日夜不休，到处奔走救世，他刻苦勤俭，牺牲奉献的精神，深受当时人们的敬佩。有关墨家的记载：孟子一书曾提到：「天下之言，不归于杨，则归于墨。」韩非子则更明确地肯定墨家的地位，他说：「世之显学，儒、墨也。」由此可见，墨子的学说在当时非常受到重视，是很有地位的学派。墨子的生平事迹，正史上却没有详细的记载，反而散见于墨子书、韩非子，吕氏春秋等古籍中。根据近代学者的考证，墨子，姓墨，名翟，鲁国人，曾经做过宋国的大夫，出生于周敬王三十年，死于周威烈王二十年左右。墨子是一位热心救世的人道主义者，生平最敬佩夏禹，以夏禹勤劳刻苦、服务人群的精神，为自己立身处事效法的典范。在学术方面，墨子创立了「兼爱非攻」的理论，所谓的兼爱是指没有等级差别的爱，也就是爱人如己的博爱精神。墨子认为天下之所以动荡不安，最主要的原因，是导源于人类的自私自利，彼此不能爱护对方。如果有一天，人人都能做到，以爱自己的心态来爱别人，爱护别人的亲友就像自己的亲友一样，爱护别的国家就像自己的国家一样，自私自利的心态完全泯除，则世界不再有战争，人间才有真正的太平。非攻是指战事是不义的行为，也是人类的悲剧，因为每发生一次战争，就不知要毁坏多少财产，牺牲多少性命，造成多少家庭的破碎；因此，墨子极力主张停止战争。当时最有名的工程师公输般，替楚国制作一种攻城的云梯，准备侵略宋国。墨子为了阻止这场战争，特地由鲁国走了十天十夜的路程，赶到楚国的首都，规劝楚王放弃侵略的计画，并且当场与公输般作攻守的演习。墨子解下衣带，围成四方形，当作城墙，进行防守。公输般发动九次的攻击，都被墨子轻而易举地化解。公输般已经技穷，墨子却还是从容不迫。最后，公输般悻悻地说：「我知道怎样对付你，但是暂时不说出来。」墨子也说：「我也知道你要怎样对付我，暂时我也不讲出来。」坐在一旁的楚王感到十分疑惑，便问墨子究意是怎么一回事？墨子才说：「公输般的意思，是要把我杀掉；如此，你们就可以轻易地灭掉宋国。其实，我来楚国之前，已经派遣禽滑厘率领三百名弟子，拿着防御工具，到宋国去等候你们了。现在纵使把我杀掉，又有什么用呢？」楚王听完之后，只好无可奈何地说：「好吧！我不攻打宋国了。」从这件事我们就可以知道，墨子为了排难解纷，消弭战争的发生，甚至冒着生命的危险也在所不惜。墨子本人非常刻苦自励，穿粗布衣服，住破旧房屋，戒除休闲娱乐，餐饮劣等食物，一切生活力求简朴。学生们也效法他的行为，积极为民除害，手足胼胝，而目黧黑，工作认真，不畏艰苦。他们认为只要是有利于天下的事，即使是赴汤蹈火，也都愿意奉献牺牲。墨子的伟大人格，感动了千千万万的人，墨子的学说，也成为当时的显学。除了兼爱非攻之外，墨子还主张尚贤、尚同、节用、节葬、非乐……等。尚贤是墨子的政治思想，墨子曾说：「有能则举之，无能则下之。」意思就是选贤与能，只要是贤能的人，不问他的出身背景，都可推举为官；而颟顸腐败的大臣，应该迅速斥退。尚同是墨子的社会思想，只要贤人在位，民众有了认同的好榜样，向贤人看齐，天下是非善恶的标准一致，社会就不会动乱了。节用是墨子的生活思想，劫掠资源，挥霍无度，是致乱的根源，只有节约使用有限的物资，力求简朴的生活，才能民生乐利。节葬是对民俗的看法，墨子反对儒家久丧厚葬的做法，认为与其浪费庞大的资源在死人的身上，倒不如用来济助贫穷的活人。非乐是墨子对休闲的看法，墨子是一位功利主义者，一切都是以利为出发点，凡是声色之美，口体之欲，都会劳民伤财，对天下不利，所以反对音乐。另外，墨子还提倡尊天事鬼的思想，鬼神有赏善罚恶的力量，只要大家都能相信鬼神，便没有人敢做坏事了。墨子一生勤劳刻苦，奔走救世的精神是令人敬佩的，不分亲疏，一视同仁的兼爱，非常崇高，具有宗教家情怀，却不是一般人所能做得到。认为厚葬久丧是劳民伤财，也不为人所认同，所以他的学说在他去世后便没落了。
参考: epochtimes/b5/1/9/26/n230269
墨子，战国初期伟大的思想家，墨家学派的创始人。姓墨名翟，生卒年不详。近代学者一般认为，墨子生于公元前 476年左右，卒于公元前 390年左右。墨子出生何地，也有争议。《史记﹒孟荀列传》说他是“宋之大夫”，《吕氏春秋﹒当染》认为他是鲁国人，也有的说他原为宋国人，后来长期住在鲁国。墨子自称“今翟上无君上之事，下无耕农之难”，似属当时的“士”阶层。但他又承认自己是“贱人”。他可能当过工匠或小手工业主，具有相当丰富的生产工艺技能。墨子“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。相传他曾止楚攻宋，实施兼爱、非攻的主张。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又屡游楚国，献书楚惠王。他拒绝楚王赐地而去，晚年到齐国，企图劝止项子牛伐鲁，未成功。越王邀墨子作官，并许以五百里封地。他以“听吾言，用我道”为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现他的政治抱负和主张。墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子的认识论也有很大的局限性，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性。他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。墨子的世界观中存在著深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。他指出，“赖其力而生，不赖其力则不生”，充分肯定“人力”在社会生活与改造自然过程中的作用，另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”﹔“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。他又认为，鬼神能“赏贤而罚暴”。他把天鬼的意志和百姓的利益说成是一回事，认为天鬼是专门为万民“兴利除害”的，这实际上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈佚乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当﹔而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”。墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。在《墨子》一书中，他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。墨子最早提出名实必须相符的思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。在《耕柱篇》中，要求“能谈辩者谈辩”，并要求将“辩”作为一种专门知识来学习。他在反驳别人的观点时常说“子未察吾言之类，未明其故也”，并把“无故从有故”，即没有理由的服从有理由的作为辩论的原则。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。墨子在上说下教中，言行颇多，但无亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。这是研究墨子思想的重要依据。
参考: ME
遥想当年，诸子百家争相竞艳的盛况，热烈、激越、璀璨，令人心生向往。故人长已矣，而今不可见，书本却纵容我们在不受拘束的时空相逢。
一，老子 姓李，名耳，亦名聃，楚国人。他在周朝做过“守藏史”，约莫为国立图书馆馆长之职。据记载，老子和孔子是见过面的，一说在鲁昭公24年，时孔子34岁，一说在鲁定公8年，时孔子51岁。梁启超先生认为后者更为可信，因为孔子在五十岁后的思想与之前有大变化，他猜或是受了老子的影响。其次，老子与“老莱子”“太史儋”为一人或二三人我们尚不清楚，可以确定的是老子逝于中国，有个儿子名宗，曾为魏将，由此可知老子离战国时甚近。
2.老子学说
研究老子的学说，就是研究“五千言的《老子》（或称《道德经》）”，全部讲的，不外乎一个“道”字。所以我们可以从“道的本体”“道的名相”和“道的作用”三方面来了解它。
（1） 道的本体
“道”是什么？
天法道，道法自然。”道的自然，就是“自己如此”，不掺杂任何外界意识。
道”是什么样的？
道”的性状无法用语言概括，因为语言由约定俗成的词汇组成，而词汇有既定的概念，如果用语言来概括“道”，则怎么概括都是不全面的。（2） 道的名相 什么是“名”“相”？
耳可闻者曰名，眼可见者曰相。“名”即我们指称事物之词汇，“相”即肉眼可见该事物之模样。“名”“相”的由来 老子认为名相自人类的分别心而来。例如，怎么能知道有“美”呢？因为对比了“恶”，体会出了“美”。
老子说，而一旦人造出种种的“名”，“名”一旦成立，就永远去不掉，人就用这些“名”来指称、解说世间万物。
名”“相”的害处
“名”“相”既然起自分别心，那么就存在一定标准，比如你说“善”与“不善”，那么便有“善”与“不善”的标准，但人所觉察的标准，常有一定局限性，例如人养羊，故觉狼吃羊为不善，而从狼的角度，吃羊是存活之道，是善，谁的标准对呢？
所以“名”“相”自分别心来，就有局限，所以以“名”“相”来概括、描述“道”是不全面的，是狭隘的，是老子反对的。
3）道的作用
五千言的《老子》，最少有四千言在讲“道的作用”，但却可以统括为其中的一句话：常无为而无不为。我们怎么来理解这句话？
常无为
比如器皿没有空处就不能装东西、房子没有空处装门窗就不能出入、空气也无法流通，因此可见空处（无）的用处。
无不为
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯佛居，是以不去。”即因无为、因“空”，而无不可为，诸事可为。
为而不争
这里梁启超先生用了罗素对老子这几句话的解释。罗素认为人类本能中有“占有”和“创造”这两种冲动。占有的冲动，要将事物据为己有，而世间物都是有定量的，甲占有的多了，乙的就少了，当占有的冲动发达起来，则人类就日日在争夺相杀中。
创造的冲动则正与之相反，是要创造某物出来，这些创造物的性质往往是无限的，如诗歌、美术、音乐、思想等等。创造的人并不是为了自己得到什么好处，而仅仅是乐于创造出它们并与人分享，甲得到了，乙也能得到，且无损耗。
这种创造而不占有的状态，即老子说的“既以为人己愈有，既以与人己愈多，天之道利而不害，圣人之道为而不争”。
（4）老子学说的弊病
其一便是：“道”有理，而“术”有误。例如“小国寡民”的乌托邦理想，其第一条件是“人民皆愚”。且不论这要求对不对，首先它就是无法办到的。人无知，可以学；人若已经有了智识，却很难再洗去这些，令他变愚钝。即便你采用一些手段以“愚人”，却未必能达成这个目的。
其二，虽然“道法自然”，但若刻意追求返回一无所知的“自然状态”，也是一种不自然，这就自相矛盾了。
二、孔子
周灵王二十年，即鲁襄公二十一年（前551年），孔子生。孔子少孤，二十岁左右为贫而仕，尝为季氏之委吏乘田等官。二十四岁丧母，有门人助葬。三十六岁避乱至齐国，三十八岁自齐反鲁，门人益进。四十八岁，阳虎囚季氏，欲用孔子，孔子不仕。五十一岁，见老子。五十二岁，出仕为中都宰。五十三岁，相鲁定公，会齐侯于夹谷。五十五岁为鲁司寇，堕三都。五十六岁，离鲁至卫。五十六岁至六十九岁历游卫、曹、陈、宋、蔡、郑、楚诸国，居卫最久，陈次之。六十九岁自卫反鲁，修《诗》《书》《礼》《乐》，作《易传》，七十二岁作《春秋》。孔子卒于七十三岁，时鲁哀公十四年、周敬王四十一年（前479年）。结合孔子生平事迹，应注意到其人有这些特点：
① 孔子出身甚微，并非士族，且为庶出。② 孔子教学甚早，年二十四丧母时，已有门人助葬。
③ 孔子政治生涯甚短，最大的事业就是堕三都，意在打破贵族政治，但完全失败了。
④ 孔子游历地甚少，实际到过的只有周、齐、卫、陈，可能还到过楚国属地叶，至于宋曹郑三国，则只是经过，而没有住，算起来未曾走出今山东、河南两省。
⑤ 孔子著书甚迟六十九岁自卫反鲁后，才开始删定“六经”。
2.孔子学说（1）孔子学说的纲要条目
①为学
孔子主张的“学”不是后世一些人所误解的死读书，而是“屡空”，是“心斎”，是“克己复礼”，是“不改其乐”，是“不迁怒不贰过”，是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，学的是如何生活，如何来养成自己的人格。
②一贯忠恕
孔子曾说“吾道一以贯之”，这里就包含着“学”的方法。就是他曾经告诉子贡，说自己不是“多学而识”，是“一以贯之”。
也就是说，学做人的道理也好，学其他的也罢，并不仅仅是靠知识或经验的堆砌，而是掌握学习的方法和原理，可以运用在学习任何事情上。
书中，梁启超先生对孔子这句话中，“吾道”的“道”作了探寻，借由曾子的口可知，此“道”指的是“忠恕”（曾子曾说“夫子之道，忠恕而已矣”）。孔子自己也旁证过，他曾经回答子贡问的“有一言而可以终身行之者乎？”道“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”
“忠恕”的意思可解为“尽己之谓忠，推己及人之谓恕”。
③仁 君子
之前说孔子讲的“学”，是教人学做人、养成人格。梁启超先生将“仁”解作“理想人格”，而“君子”则是能合着这种理想的人。
“仁”字拆开，是两个人，可见“仁”这种理想人格是体现在人与人的相处与交往中的，没有他人，则显不出个人的“仁”来。
关于“仁”的标准，“君子以自强不息”“君子以厚德载物”……等等具体的言语散落在《易经》《论语》《礼记》等资料中，大家可以当作补充说明，把这些文献中关于“仁”和“君子”的条目一一找来看。
但归根结底，要理解学习孔子的“仁”，我们应像上一条目所述，去寻找“一以贯之”的准则——孔子说的“君君臣臣父父子子”就含着这种准则，即与人相处，要做符合双方相对关系的事情，为人君，要仁爱，为人臣，要敬上，为人父，应慈爱，为人子，应孝父母……等等。
④礼
最古老的礼本是宗教的一种仪式，而后演变为一切社会习惯、礼仪乃至行为规范。孔门注重礼乐，是因为视之为涵养人格的利器。
⑤乐
音乐是孔子的嗜好之一，也是他门下的必修课。孔子重视音乐，也因为他认为音乐是人类有感于人事物而发的，是愉悦人性、陶冶情操的好工具。
⑥名
孔子重视“正名”已不用多说，正名而后可以循名责实，以求名实相副。否则，名不正，则言不顺、事不成。
⑦性命
孔子少言“性”，而多论及“命”。孔子所说的“知天命”也常被误解为狭义的人之“宿命”。实际上，孔子所说的天命，更多指的是自然界的一定法则。例如庄子引用的孔子之语说“子之爱亲，命也，不可解于心。”
⑧鬼神祭祀
孔子教人，说的都是世间法，而不说神神鬼鬼的东西，但祭礼、斋戒他却是提倡的。在他看来，“万物本乎天”，所以祭天；“人本乎祖”，所以祭祖。所以说孔子的祭礼，是将“祈求护佑”的需求转变为“反本报祖不忘其初”的用心，正如他说“慎终追远，民德归厚矣。”
（2） 孔子哲学思想的汇总（自《易》）
在宇宙本体是什么这个事情上，孔子的看法是“神无方而易无体”，即宇宙是没有本体的。“易”就是变动，方生方逝，方逝方生，万物都在不断流动。
（2）孔子政治思想的汇总（自《春秋》）
孔子的政治思想源自于孔子对理想社会的要求。孔子的终极理想社会形态是“大同”，大同社会，天下为公，选贤与能，讲信修睦，不以个人或家族为单位，不独亲其亲，不独子其子，儿童有公共教育，老弱废疾有公共养老与医疗……
而后，他又提出“小康”作为迈进大同世界的过渡。两者区别在于小康是阶级主义，大同是平等主义；小康是私有主义，大同是互助主义；小康是国家家族主义，大同则是世界主义。
我们知道，孔子行事最尚“中庸之道”，对他来说，凡是在两个极端的主张，都含有一面真理，但又各有各的毛病，所以他愿意采取折衷适用的主张去面对、处理事情。
并且孔子的中庸还具有时效性，故称之为“时中”。所谓的时效性，也就是建立在他认为“万物都在不断流动”的宇宙观上，是动态变化、“与时偕行”的，而不是死板的。
而从修养性格来说，孔子也提出了模范：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“知”就是理智层面，“仁”就是情感层面，“勇”就是意志层面，三者合成一个完整的人，这就是我们说孔子教人，注重在教人过好自己的生活，从这三方面入手，做到“不惑”“不忧”“不惧”，那么生活也大致就是自适而愉悦的了。
三、墨子
1.墨子其人
墨子大略为鲁国人，约生于孔子卒后十余年，卒于孟子生前十余年。
墨子少年时，也曾“学儒者之业，受孔子之术。既乃以为其礼烦扰，伤生害事，靡财贫民”，于是另立一派，独树其帜，立场极端且毅然决然。
墨子特注意经济组织的改造，要建设一种劳力本位的互助社会。
2.墨子学说
1） 兼爱
墨子的兼爱是主张破除私有的概念，爱一切他者。
放下分别心，不区分彼此，因此不必为了“我”而损害“你”，兼以易别，则无需“亏人以自利”。而兼爱的形式就是去做利他的事情，也就是“兼相爱交相利”。
（2） 非攻
非攻的理念就是由兼爱直接衍生出来的，既然彼此无差别，兼相爱，则没有“攻”的理由和必要。
需注意的一点是墨子非“攻”，而不非“战”，即反对侵略主义，但自卫防御则是必要的。
因此墨子门下，人人研究兵法，一听闻某国有攻打他国的消息，墨子就前往劝止，劝不住的，就带着门生前往另一国帮助防守。（3） 实利主义
墨子认为道德和实利不能相离，利不利就是善不善的标准。这里的“利”显然不是狭隘的利己主义，而是维系“兼爱”的一种客观经济基础。
墨子有为这里的“利”下判断准则：
其一，凡事利余于害者谓之利，害余于利者谓之不利。就是说利大于害处的，算利，害处大于利的，算不利。他以“断指以存腕”作比喻来说明这个问题。
其二，凡事利于最大多数者谓之利，利于少数者谓之不利。因此他说“杀己以存天下，是杀己以利天下。”由此看出墨子学派“只要利于天下就愿意牺牲自己”的行事风格。
并由此提出“节用”“非乐”的理念。
① 节用
墨子是实行主义，他主张凡是讲出来的道理，要能实践才算是好的道理。那么如何实现兼爱呢？地球资源一共就这么多，如果不亏人以自利，我们该怎么满足自己呢？
墨子就此提出了“节用”的概念，就是我们应该克制自己的欲望，做人只要满足基本的生存需求就可以了，不需要再拥有更多。
② 非乐
非乐也是节用的一个方向，墨子非乐是因为他总觉得娱乐是费时失事。因此他认为不应该浪费大量的时间精力和资源在音乐上。
③ 墨子的经济学原则 墨子提出的一些与“利”相关的主张，都与经济建设休戚相关：消费——以自苦为极、凡足以奉给民用则止 生产——诸加费不加利于民者弗为、凡费财劳力不加利者不为也
劳力本位——赖其力则生，不赖其力则不生社会分工——各从事其所能、各因其力所能至而从事焉 重视时间——以时生财，才不足则反之时 人口问题——欲民之众而恶其寡分配问题——有余力以相劳，有余财以相分
（4） 墨子的宗教思想
① 天志 墨子讲天志，其实是借“天”之势来做兼爱主义的后援。区别于老子和孔子的自然的、无形而混沌的“天”的概念，墨子的“天”更像一个“人格神”，有自己的意志、情操、行为。
墨子提出天志的概念，其实就是借助外力，让人相信自己的学说的一种手段罢了，并借天志引发的福祸报应系统来约束人的行为。
② 明鬼
明鬼与天志是对立统一的一面，墨子的明鬼多讲报仇作祟的故事，主要起令人恐惧的作用。
③ 非命
非命一说，则意在推翻儒道两家的命定主义，墨子认为假如人人生下来命就定好了，那还有谁做事呢？每天懒散地等着应命就好了。
所以他反对命定一说，命定说如果成立，人类便没有了自由意志，也就不会有创造的动力，社会便是僵死固化的，因此墨子非命，就是主张人去做实事，去改变人生的走向，而不是成天无所事事。
（5） 墨子的理想社会
墨子理想中的兼爱社会，其组织法略见于《尚贤》《尚同》两篇，类似于社会契约论的方式，选取贤人治国。而墨家后来每一代由钜子统领的传承方式，就于此类似。（6） 实行主义
墨子是一位知行合一的人，对他来讲，信一种理念，就要去实行。
他主张节用劳作，他就坚持只享用维持生命限度的衣食住行标准，对自己和门人都是如此，并且他重视劳作，且无论体力劳动或脑力劳动，都无差别地认可其价值；他主张兼爱非攻，他就带领门人到处阻止他人攻国或去救亡守城，他通过实践的方式向人们证明，他所主张的确可行。
（7） 墨家论理学
论理学，也就是与人辩理的学问，是非常实用又有趣的一部分知识，记于《墨子》之《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇。
其中包括墨家的“知识论”“辩的方法”“辩的形式”和“辩的法则”这几部分：
① 知识论：三种获得知识的方法
墨家的知识论提出了三种获取知识的方法：即闻、说、亲。
闻知，就是从传授得来，向别人请教、老师教你，你学会的，这是闻知。
说知，就是由自行推论得来。
亲知，则是通过亲身经验获得。
三者各有所宜，不能偏废。
② “辩”的方法
辩”的方法有“以名举实”“以辞抒意”“以说出故”这三种演绎法以及“以类取”“以类予”这两种归纳法。
以名举实，就是给你所指的概念命名，例如那边的那个动物，你管它叫“牛”，这就是以名举实。
以辞抒意，讲的是当你需要以是非等字样判断两个概念的关系（这就是意），将它表达出来就需要用一句判断性的句子，例如“牛是兽”“牛非禽”等，这个句子就是辞，这样的表达就叫作以辞抒意。
以说出故，仍旧以上述案例来解释。如说“牛是兽”，这是一个判断，“兽是动物”，又是一个判断，因这两个判断，你可以推理出“牛是动物”这第三个判断。即牛之所以是动物之“故”，是靠前两句推论（即“说”）出来的，是为以说出故。
以类取，则是在相似事物上归纳总结出一个通理的意思。
以类予，则像类推法、类比法，将一个道理推及相似事物上，以解决问题。
③ “辩”的形式
“辩”的形式在《墨经》中多有体现，与我们现代法自西方的逻辑学三段论异曲同工，即“大前提”“小前提”“判断”或者叫“命题”“条件”“结论”，试举一例说明：
大前提——凡人必有一死
小前提——墨子是人
判 断——墨子必有一死
这就是一个符合逻辑的三段推论。
④ “辩”的法则
或——不尽也
即所指范畴为非完全的，例如上一个案例“凡人必有一死”这是所指范畴周遍的情况，若说“凡人必有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”这句话的后半句，就是“或”。
假——今不然也
指假设，例如“明天如果不下雨，我就去踏青”，这里讲的，都是未发生的事情，即“今不然”的事情。
效——仿照法则去做，是效
效得对，是中效，效得不对，就是不中效。《小取》中有一段说不中效的例子，可以给我们一些理解它的灵感：
其弟，美人也；爱弟，非爱美人也。车，木也；乘车，非乘木也。船，木也；入船，非入木也。盗，人也；多盗非多人也，无盗非无人也……恶多盗非恶多人也，欲无盗非欲无人也，爱盗非爱人也，不爱盗非不爱人也，杀盗非杀人也。
这是一个不可逆命题的案例，由此我们可以知道，在三段论中效的使用，需契合所指范畴，否则最后的结论就可能不成立。
辟——举他物而以明之也
这条讲的就是比喻，是让他人快速明白你所讲内容的一种有效有段。
侔——比辞而俱行也
侔是以类比手法去说明问题。就像“辟”是用一个概念说明另一个概念，“侔”就是通过这个判断，类比说明另一个判断。
援——指援例
援例是推论时候用的，例如甲认真学习，获得了好成绩，乙也同样努力，就可以援例说明乙也可能获得好成绩。
推——推诸其所然者于未然者
也属于归纳演绎法的一种，比如听到一个结论：头发长的人都是女人。那么可以试举反例以反问，来推翻这一结论。
以上这些就是墨家七条重要的论辩法则。
在《墨子》中，还包含了一些几何学、物理学、经济学的知识，可见墨子实行主义之名不虚。墨家后人也同样重实行，以使墨学在战国时成为一代显学。
而汉以后，墨学逐渐绝迹，然墨学精神则深入人心、至今不堕，成为我们民族性格的一部分。
正如常言道：人生最大的遗憾在于美好的一切不可重来。如果只当这是一场纷繁热闹的演绎，或许就会生出这样的失落来。时移世易，星移斗转，那个遥远年代的物质、肉体俱往矣，但其思想与精神仍可在我们每个人身上复生。愿这咫尺文章唤醒你心中对传统哲学的热情，愿先贤英灵长安永宁。
1、墨子，墨家学派
墨子（生卒年不详），名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
2、庄子，道家学派
庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他创立了华夏重要的哲学学派——庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。与老子并称为老庄。
扩展资料
道家学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，是战国时期道家学派整理而成。
老子把“道”抽象化，概括为普遍的无所不包的最高哲学概念。在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。他还提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。
老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静”。
参考资料来源：百度百科-庄子
参考资料来源：百度百科-墨子
兼爱是墨家的中心思想，指普遍平等的爱，即不分血缘亲疏和等级的贵贱而给予无差别的爱。不同于儒家的仁者爱人，儒家的爱是有等级的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”显然是由我及人，由爱我进而爱人，建立在血缘和等级上。墨子的爱主要是建立在感性方面，吃饱住暧免于死亡有安全感等。兼爱作为社会理想体现了人类的美好愿望，表达了对弱者的关怀之情，这在历史上乃至在现在都是很有价值的。但是墨子兼爱的内容主要局限于人的吃饭、穿衣等感性欲望的满足，在当时是出于对乱世中下层平民的关心，在今天看来就太狭隘了。爱人恐怕更重要的是对人的精神自由的尊重，这一点墨子基本上没有提到。如果想了解墨家的思想，要从多方面多角度来看才行，在这里我只能略谈几句希望对你有帮助。如有不解欢迎追问。
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