理想国第五人格(理想国苏格拉底和格劳孔)

大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下理想国第五人格的问题，以及和理想国苏格拉底和格劳孔的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

儒家思想对中国文化的影响

儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外<四书><五经>.传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想.

积极方面:(1)重视教育,并且创造"因材施教"等教学方法,在教学上注意个性差异,善于启发教学.可以说教学经验很丰富.

(2)注重道德,礼教,仁义,要求自觉遵从真和善,这一方面比上欧洲西方国家的宗教和神论思想不知道进步多少倍,是典型的人文主义,以人为本,而不是追求虚无缥缈的偶像和神.

(3)思想上善于辨证思维,重视自然的农业,重视经验,认为自然秩序是人类理性的根源,而人类的理性又是人的自然权利的依据.提倡"以农为本",是符合中国古代的实际资源情况的重农思想.

(4)提倡以"礼"治国,"伦理政治"思想.如果说西方文化是"智"型文化,那么我们中国文化就是"德"型文化,这一德型表现在政治上,也有积极的一面:忠于国家,抵御外来侵略,刺杀暴君,直谏犯上.很了不起的民族精神!

(5)儒家思想早熟,统治有力,贯穿了中华民族的大部分时期,给社会历史的起了安定,平衡,和参考约束.

儒家思想的消极方面:(!)不重视农业生产知识的传授,不重视科学知识的学习,强烈的政治目的,孔子就是倾向于参政的.

(2)不重视逻辑,一味重视经验,叫做"经验理性",使逻辑推理和深刻解释事物的规律的理论没萌芽,不如西方人那么追根问底,以至产生理论和学说.

(3)强调个人服从群体,压抑了人的个性.漠视性格,思想大统一.造成国民愚忠愚孝,道德和责任标准压制了人的创造性,这也和历代帝王的意志合拍,被其利用,成为统治阶级的思想武器.

(4)伦理关系凝固化,绝对化,三纲五常,家长专制,成为人身压迫,精神虐杀,制约着全民族的思想方式和生活方式,成为历史前进的阻力.

(5)伦理观念,等级制度置高无上,达到排他性的程度,从而限制了自然科学和科技的发展.历代帝王也不重视科学技术,把一些科学成就说成"淫计小巧".

总之,儒家思想的两部分-----圣人的主观思想和客观政治论,即"内圣"和"外王",(王的意思是治理,统治的意思),都对我们民族的思想文化产生巨大的影响.即使是当下,我们也无法走出它的圈子多远.它有其积极的一面,也有消极的一面.我们应如实客观的正视这个问题.

比如,在我们现代的教育中,儒家的教育方法还是很有用的."因材施教""诲人不倦""温故知新"等等.

再有在官员的贪污腐败问题上,道德,仁义,儒家的思想会是对贪官们的谴责依据吧?再者,我们所讲的责任感,正义感和勤奋精神,那个不是我们的民族精神,不是儒家文化传统的精华呢?

浅析儒家思想对中国历史的负面影响

在以自然经济为基础，以宗法关系为纽带的中国传统社会漫长的历史演进中，还没有一种学说能动摇儒学在中国思想界的地位，其深远影响辐射政治、经济、文化乃至中华民族的心理素质，是中华民族宝贵的历史文化遗产。在历史上，儒家思想几乎成为政治的玩偶，时而被全盘肯定，时而被全盘否定。改革开放以后，我们主张批判的继承，但在儒家思想领域，继承的较多，批判的却很少，也只有在专家学者的著作中可以见到只言片语，而且或在书店中束之高阁，或在图书馆中被深埋角落，无法雅俗共赏。其实，在一种思想的继承过程中，对它消极因素的批判也极为重要，它可以使我们得到更多的反面经验，走出自己在思想上的误区。当然，很多消极因素并非儒家思想最初之意，而是经过历代大儒的“修改”和封建王朝不遗余力的“义务教育”，但历史已经成为事实，儒家思想曾对中国造成了极坏的负面影响，下面就其中的几个方面作一下简要分析。

“仁”是儒家思想中的重量级元素，它以“爱人”为基础，儒家的伦理思想即由其发展而来，但它与封建宗法等级制是相互制约的，这就显示儒家伦理思想的二重性。儒学最初便明确了君臣、父子、夫妇等伦理关系，经汉代董仲舒“三纲”、“五常”的加强和宋明理学的进一步巩固，更上一层楼，完全迎合封建统治阶级的心意了。在以家长为首的家族组织里，家长和家族一般成员之间，实际上处于奴役和被奴役的对立之中，而建立在这个基础之上的封建政权，是放大了的封建家长制形式。“君教臣死，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡”竟被视为格言警语，至今尚在民间广为流传，真是令人诧愕，而对于上层阶级的制约在不断减少，长期皇权、父权、夫权思想的侵蚀，使中国始终也没有建立完整的体制去规范人的行为，人治比法治更有市场。文化大革命，这场中国现代史上的悲剧，发生的根本原因是什么？仅仅是领袖的一念之差和人民对领袖的盲目崇拜吗？当然，文革爆发的原因是多方面的，可是我们今天回头去看那段历史，为什么会出现“领袖一呼群氓响应”的局面？应当说有什么样的民众，才会产生什么样的领袖，这才是文革的可怕之处。对于妇女，更是为其戴上“紧箍咒”，要她们牺牲自己来换取名节的虚名。人们总是把潘金莲说成“荡妇”，如用现在思想

解放的观点来分析，他不正是古代妇女解放运动的先驱吗？民国初年，某报上刊载了一篇报道，大意是某妇人在其夫死后亦跳崖寻夫去了，以完成她的贞烈人生。该报非但没有对此种行为提出异议，而是对此列妇的行为大加褒扬，称赞她继承了中华民族的优良传统。鲁迅曾深刻的揭露出，辛亥革命后封建专制表面上没有了，单家族制还活着，封建礼教还活着。由这篇报道，也可以管中窥豹，略见一斑了。

“托古改制”是儒家政治思想中的重要组成部分，凡事要“托古”似乎成了中国古代多数政治家的习惯。一位外国学者曾经把中国封建社会朝代的更迭比做一个立方体的翻转，只是换个面而已，其外表与内涵还是一如既往。一个封建王朝建立后，极少有革命性的创新举动，而是效仿前人，依样画葫芦。到了近代，某些政治家的习惯还是没有改，上演了“复辟”、“称帝”的闹剧。而历代改革者也很难越过“托古改制”这条思想鸿沟。在中国历史上，有很多这样的场面：一批白发苍苍的元老级大臣跪在金銮殿上，声泪俱下，甚至以头抢地，高呼：“祖宗之法不可变！”于是，改革者或被贬官，或被罢职，或被杀头，而且以最后一种结局居多。我们说人民是推动历史发展的动力，在中国历史上，动力不足的问题显得非常严重。这与儒家思想中的愚民政策不无关系，其主张“上智下愚”，“民可使由之，不可使知之”。历届朝代的改革运动，仿佛只有改革者再摇旗呐喊，而很少得下层民众的支持，这会令人想起一幅图景：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。打个比方，改革者在台上演戏，民众在台下看戏，成功了，听不到掌声；失败了，大家一哄而散，回去取些银两，还可以私下买几个蘸了鲜血的馒头。到了近代，我们被列强用枪炮打开了国门，资产阶级曾试图改变中国的命运。百日维新以失败告终，戊戌六君子被处以极刑，京城里的人对此事大多持观望态度：京城以外得百姓也只是把此事当做茶余饭后的谈资罢了。这与法国大革命时巴黎市警钟长鸣，巴黎市民武装起义保卫革命果实形成了鲜明的对比。有人说，任何革命有其轰轰烈烈，也有其蓄积的过程。不错，历史在螺旋式的上升，波浪式的前进，可是中国历史的封建专制为何长达两千年而且其影响至今余波未尽？我们在分析历次改革或革命失败的原因时，总是归纳出来条条框框。当然，失败是多方面原因作用的结果。哲学上讲，内因是事物发展的动力，根本原因就在我们民族思想的内部。

“复古”思想的影响不仅仅表现在政治上。八十年代前后，朦胧诗初登中国诗坛令文学界惊骇万状，它与四人帮的“批林批孔”儿歌不同，也与某一时期流行的“头上，焊火喷光；脚下，风铆铿锵”的鼓动诗不同，是一些习惯传统的人大为恼火，非议纷纷。有人说它是四人帮毒气在诗坛上的一种折光，是解放潮流中一个倒转的旋涡，是新生婴儿身上一个可恶的脓包。这些在今天看来另人发笑的评论深深折射出我们对待新生事物的态度。看到新生事物，便视之为异端，而古代的东西都是好的。有时，一个目不识丁的文盲都会感慨：在李世民时代，“路不拾遗，夜不闭户。”于是就有一种普遍的说法：世风日下，人心不古。古代的文献备受推崇，很多人儿时就了解“四书五经”，遇到了新问题，总喜欢到古书中去寻找答案，这种模式严重抑制了中国人创新思想的发挥。

古希腊柏拉图的《理想国》中有一段精彩的讨论，认为培养理想的公民必须高度重视音乐与体育，音乐可以使人文雅，体育可以使人强悍。而儒家思想则提倡“文”，贬低“野”，对人才要求“博学于文，约之以礼”，使人才创造力的发挥受到严重的思想束缚，轻视生产劳动本身的社会价值和意义的这一怪思想影响了往后长达两千年的中国社会生产劳动，忽视了自然科学和技术开发，从而造成了至今仍是沉重包袱的脑体分离，经济和科技落后的。东西方两种思想孰优孰劣，只要看一下鸦片战争中的武器就知道了：中国人是大刀长矛，英国人是长枪火炮。有人也许会列举“四大发明”，某某项成果领先欧洲几百年甚至上千年来否定上述观点。诚然，谁也不能对中国古代的丰硕成果视而不见，但我们只要放眼全球，就会发现，中国在某些领域领先欧洲时，欧洲人亦在某些方面领先中国。最好的证明就是打开初中的物理、化学课本，你会发现上面中国人的名字并不多，一堆欧洲人的名字倒会跃入我们的眼帘：牛顿、伽利略，帕斯卡、道尔顿```````````

实际上，一个民族的生存与发展，关键在于推动“学问”的精神思想而不仅在于精神。秦始皇焚书坑儒之后，文明几近断绝，汉继秦火之余，遍地书灰，终能建成民族史上光辉的一页。唐宋以后，所有典籍都被仔细收藏，而汉民族的境况却是每况愈下。有人以唐为强，可是唐代京师三陷，天子四迁，何以谓之强呢？无数史实证明：我们过于重视“音乐”而忽略了“体育”。

此外，封建王朝利用儒学中“崇本抑末”的观点，限制商业和手工业发展，堵塞了中国资本主义生产关系发展的道路；把知识分子的精力吸引到读儒家经典，阻碍了中国科技的发展；近代保守势力利用孔子“明华夷之辩”的思想处理中学与西学之争，坚持闭关锁国，使中国人失去了赶上西方的重要机会。

有人说儒家思想像粮店，不能批，否则我们就没有饭吃。为什么不能？中华民族的心弦难道如此脆弱吗？儒家思想博大精深，它的积极因素塑造了中华民族某些优良传统和品质，陶冶了一带又一带中华儿女，这些都是正确的。可是我们不能因此而带着情绪化色彩来看待这一问题。过去的历史，留给中国人的决不仅仅是那些厚厚的史书，可怕的是留在中国社会中的不良习气，留在中国人心中的毒瘤思想。过去塑造了我们，我们有续写着未来。以前，我们对待什么事都是浮于表面，所以“前车翻了千千万，后车来了也亦然”。一位著名的文化人类学家说过：“现代化的关键在于思维模式的转换。”历史已经跨入二十一世纪，我们是不是本着对历史，对民族负责的态度，让人民去真正的认识儒家思想呢？

英国数学家、哲学家怀特海说过：“2000多年的西方哲学，不过是柏拉图哲学的一系列脚注而已。”可见，柏拉图在西方哲学界的地位多么崇高。被当作柏拉图的著作流传于世的共有35篇对话和13篇信札，这些著作未必都出自柏拉图，有些学者甚至怀疑那些信札没有一篇是真的。可以肯定的是，《理想国》不仅为柏拉图所著，而且是他的最重要著作。

与柏拉图的其它著作一样，《理想国》也是一篇对话。这场对话是在克法洛斯家进行的，主角为苏格拉底，参与者有克法洛斯之子玻勒马霍斯、格劳孔、阿得曼托斯、色拉叙马霍斯，还有旁听者数人。在柏拉图的对话中，主角大都为苏格拉底，而柏拉图从不以自己的名义说话，只是让对话中的角色发言。所以，与其说他是为苏格拉底立言，不如说是借苏格拉底之口说出自己想说的话。

理想的愿景

《理想国》主要讲述的是，乌托邦国家及其怎样运行的问题。柏拉图最关心的是“什么是人类生活的最好方式”，他之所以关注国家的组织形式，是因为他相信国家与个人紧密联系的，最好的生活方式必须建立在正义之上。在对话中，出现了四种正义观。克法洛斯认为，欠债还债就是正义；玻勒马霍斯认为，以善报友以恶报敌就是正义；色拉叙马霍斯强调，正义就是“强者的利益”，换句话说，力量就是正义；格劳孔指出，正义是恐惧之子，是最好与最坏之间的折中或妥协。

上述四种观点反映了当时人们的真实见解，其共同点就是把正义当作某种外在的东西来对待，并没有把它转入灵魂。柏拉图不认同这些见解，他想要建立这样一种正义观，正义是德行之首，是德行中的根本德行，它是人之为人的前提，是城邦赖以生存的基石。它不是名声、荣誉、利禄和权势，而是人的灵魂的善，是内在的力量。具体来说，正义就是每个人在心灵和谐的情况下做一件属于城邦而又为其天性所擅长的事情，亦即各司其职，各得其所。

在柏拉图看来，理想国的公民应由三种人构成：统治者、护卫者和劳动者。统治者是拥有政治权威、作出所有重要决策的人；护卫者辅助统治者管理国家，并抵御来自外部的威胁；劳动者就是从事生产劳动，为所有公民提供生活必需品。每个人归于哪个阶层，是凭个人能力来决定的，而不是世袭的。上帝在创造人的时候，给每个人的成分中添加了不同的金属：金、银、铜、铁。含金的宜为统治者，含银的宜为护卫者，含铜和铁的宜为劳动者。如果一个含铜或铁的孩子出生在含金的家庭中，那么父母必须狠心让这孩子去做劳动者；如果一个劳动者的孩子含有金或银，那就让他成长为统治者或护卫者。如果所有人都安心各自的工作，不做非分之想，那就达到了宝贵的正义。

理想的实现

罗马不是一天建成的，理想是一步步实现的。在柏拉图看来，美好城邦（理想国）的建立经由三个阶段：朴素城邦、奢华城邦、美好城邦。

城邦源于人的合作需要，朴素城邦主要是为了满足人的最基本需要，即肉体的需要，这种满足要求每个人只掌握适合其天性的一门技艺。这意味着每个人几乎完全是为他人劳动，而他人也是为自己劳动，所有人都将与他人交换产品。朴素的城邦是快乐的城邦，没有贫困和压迫，也没有政府和战争。这样的城邦是有缺陷的，因为它缺乏美德和优秀。在欲望驱使下，人们会追求于身体的健康非必需的东西，于是奢华的城邦出现了，其特点就是为无止境的财富需要而奋斗。劳动与报酬将不再有严格的一致性，故而会出现不满与冲突，所以需要用政府来恢复正义。同时，扩张版图的需要必将引发战争。根据“一人一事”的原则，必须建立有武士技能的人组成的军队。相对而言，武士的技能优于其他技能，是故奢华城邦的统治者出自武士中的杰出人物。何谓美好城邦，对于柏拉图来说，主要体现为政权与哲学的“一致性”。也就是说，哲学家必须是最高统治者，或最高统治者必须真正而充分地研究哲学，因为一个人要是不懂得“善本身”，或者说不是一个哲学家，那他就不可能是真正正义的。

柏拉图所描述的理想国是完美的，所以他要求这个国家和个人必须拥有完美的品质。柏拉图认为，人的灵魂有理性、激情和欲望三部分。要想实现城邦的正义，塑造城邦公民的灵魂为第一要务。而塑造灵魂的首先是使灵魂转向，即把人的目光从关注功名利禄转移到关注自身的善上来，其次是通过文化教育、音乐熏陶、体育锻炼等塑造理想人格，使人具有智慧、勇敢、节制、公正这四种品质。智慧有助于统治者的认知，可以让统治者为国家做出正确的决策；勇敢对于护卫者尤为重要，可以使他们在保卫国家时英勇无畏；节制可以实现各阶层的和谐，约束权力和欲望的任性；公正能确保每个人本着良心去做事，实现人与人之间的良性互动。

理想的迷思

在《理想国》里，柏拉图提出了著名的“洞穴”之喻：设想有这样一个洞穴，囚徒们都被脚镣手铐着，脑袋也被固定住，除了洞穴的墙，别的什么都看不见。在他们背后有一堆火在燃烧，火把他们的影子投身到墙上，他们终生只看见这些影子。于是，他们相信这些影子就是真实的事实。有一天，一个囚徒被释放了，看到了外面的世界五彩缤纷，感觉到狱友们失去了很多东西。这个囚徒后来又被带回洞穴，他的眼睛不再习惯这种影子；而他的狱友们一如既往，满足于看到幻影的存在。

柏拉图借这个比喻说明，大部分人都像洞穴中的囚徒那样满足于纯现象的世界，只有哲学家走出洞穴，自由地行走，学会怎样真实地体验这个世界。只有哲学家拥有真正的知识，因为他们不是通过人的五种感官感知世界，而是通过思考方式认知世界。

柏拉图无疑是走出“洞穴”的哲学家，但他所构想的理想国过于理想化，也只是虚幻的乌托邦，并不能成为现实。究其原因，关键在于对人与社会的复杂性认识不够，只是简单化归类。上帝在创造人的时候，并不是向某个人添加某一种金属，每个人身上很可能都被添加了金银铜铁元素，只不过有的金或银偏多，有的铜或铁偏多而已；换句话说，每个人的天赋与个性都是一个复杂的复变函数，不能简单指定哪个人担当某个社会角色。再说，国家治理也是极为复杂的系统工程，哲学家是否适合当国王是一个问题，哲学家愿不愿当国王也是一个问题，哲学家能不能治理好国家更是一个问题。还有一个悖论，人在他的理想国里并没有当作目的，而是被当作实现正义城邦的手段，为了城邦甚至可以牺牲婚姻与家庭。

尽管柏拉图的理想国不可实现，但他对理想的追求对后世产生极大的影响。托马斯·莫尔的《乌托邦》、培根的《新大西洲》以及康帕内拉的《太阳国》等著作，无不是受到柏拉图的启发而写成的。最难能可贵的是，柏拉图把正义作为构建理想国的首要价值，为人类的奋斗指明了方向。尽管人类至今尚未建成完美的理想国，但通过对公正的不懈追求，我们可以把国家与社会建设得越来越美好。

人类没有理想，就没有希望。所以，《理想国》仍值得今人品读。

解析INFP人格类型特征(摘自知乎一位网友)

一句话概括INFP：情绪深刻、敏感而又“迟钝”、理想主义、洞察力、三分钟热度、拖延症、抑郁倾向、同理心、利他主义、追求自我理解。

INFP四个字母简析

I，内倾型的人的精力主要受想法推动，追求内心的刺激，更能够专注而忽视外界的纷扰。

N，偏好直觉的人相对来说对感官感知的事物不感兴趣，期望式面对生活，追求灵感，渴望机会和可能性，对生活本身兴趣不大，活在未来。

F，喜好用情感的方式做决定的人，重视感情，通常是基于个人的价值观做决定，忽略思考，会觉得判断型的人做事情过于冷漠，不近人情。

P，感知型的人是探索性的，他们并不作决定，除非不得不这样做；他们愿意接受生活中的不确定性并且理解生活，具有开放性、理解性、容忍性、好奇心、渴望经历等特点。

INFP三分钟热度的3个原因：

第一个原因是他们P的特质表明了他们具有开放的生活态度，具有好奇心，所以很愿意尝试和探索新的事物；

第二个原因是NF型的理想主义，正是因为理想主义，他们可能会忽视掉做一件事情的困难，所以如果在做这件事的时候遇到了未曾想到的困难，而有没有足够的驱动力使得他继续下去，他们便很容易放弃；

第三个原因是他们的F的情感特质，做的决定都是符合自己价值或者是符合自己想法的决定，一如他们一时兴起想要做一件事，他们也有可能不喜欢了就不做了。

INFP的情绪深刻以及抑郁倾向

他们在观察世界时，接收到的是抽象的信息，而不是现实的五官可感的信息，所以这本身就使得他们有些敏感；接下来，大脑面对那些信息时，又用情感型的方式去处理，而情感型的判断方式本身就具有极强的个人色彩，比较主观而非客观。

加上感知型的偏好，也就是乐于接受不确定型的信息的偏好，在面对用主观感情色彩处理过的问题之后，他们不会拒绝这种突然的情绪，也不会给这个情绪做一个决定使其有一种归属于是就结束了，而是会感受这种痛苦。

再加上内向的性格赋予给他们强烈的内心情感，就使得INFP类型的朋友情绪极其深刻。这种高敏感的状态不仅使得他们情绪非常深刻，也使得他们非常容易受到情绪的伤害，这也就是他们容易抑郁的原因。

然而，不得不承认的是，相比于喜悦和快乐的体验，人们通常更倾向于体会痛苦的感觉，因为人们多少希望能对生命的体验更深刻一些。所以很多INFP人格类型的小伙伴在经历、接受那些痛苦的时候，也会带给他们哲思的精神与追求生命存在意义的感觉。因为INFP的高度敏感以及对情绪的深刻体验，使得他们具有抑郁的倾向，但也正是这些原因，使得他们具有哲思精神，并且始终追求生命的意义。

INFP的敏感而又“迟钝”

这里就讲到了他们的另一个特质，敏感而又“迟钝”，看起来有点奇怪，尤其是和上面所讲的深刻的情绪对比起来甚至好像有一点冲突，但其实并不冲突。

通常来讲，INFP的人在日常生活中由于其共情能力，情商比较在线，而且由于其内向的一面，他们会尽量避免与别人直接发生冲突，所以生活中的他们显得十分随和。

但是就像其他知觉（P）类型一样，不到实际发生的那一刻，INFP不会察觉到你对他产生影响。而且本质上他们是内向的，这意味着他们是从内心的想法和精神概念开始的。

当内倾型的人所遭遇的外部环境与一个熟悉的想法和概念先对应时，他们会以认同感来接受该环境，方式是看见一个早已所知的东西的解释说明，从而对外部环境有深刻的理解，

但是如果外部环境无法和任何熟悉的想法和概念相对应的时候，就会被看作是偶然的不相关的和不重要的，再加上主观的情感倾向的个人价值滤纸，他们极容易忽视掉外部环境所传达的隐晦的信息。

因此在事情实际发生的那一刻之前，在导火索点燃的那一刻之前，INFP不会察觉到你对他的影响。所以在这个层面上，他们又是“迟钝”的。

然而哪怕在现实生活中发生冲突，这个冲突也是他们内心更大冲突的一个缩影，因为他们还是希望和谐，但是对于他冲突的对象，那一方可能会倍感困惑，因为对你来说，他根本没有和你沟通过他的意见，甚至有的时候会突然地翻旧账，但是对INFP而言，这时的冲突与爆发，很有可能不仅仅是因为面前的这一件事情，而是之前相关的很多事情的集合。

当他们跳脱出来的时候，甚至连他们自己都会觉得自己的感觉和反应有些太过突然和激烈了。人们常常会奇怪，像INFP这类随和的人怎么会突然变得这么强硬顽固，甚至不像他们原来的性格，但其实这正符合他们的性格特征。

INFP的避免受害者心态

由于他们的情绪非常深刻，而对情绪的处理又是经过极强的主观色彩的处理的，所以很容易过滤掉他们认为不符合自己价值观的事情，从而产生受害者心态。

（1）抱着这种脑回路，不只让一个人想“以牙还牙”地敌意对待别人，更糟糕的是容易剥夺一个人的自我效能感，让人从内心深处觉得无力，觉得自己（尤其指面对原生家庭时）遭受命运不公的对待，不是自己可以主动改变的。

（2）觉得“我就是惨”，和“我怎么做才能活成我想要的样子”这两种脑回路带来的结果是差异巨大的。

理想国第五人格(理想国苏格拉底和格劳孔)

（3）其实不只是INFP小伙伴容易产生，各种类型的人，各种所谓健康的人的大脑里，都很有可能有这种心态的存在，而关于如何去改善受害者心态，我的见解是，当你意识到这种心态存在时，你就已经成功一半了，剩下的就请时刻提醒自己，告诉自己，并且发自内心的相信，我有改变现状的能力。你甚至可以打一段话设置为手机屏幕，当你陷入情绪无法自拔十分无力的时候，提醒自己这种心态的存在。

INFP与原生家庭的常规模式

这里单独把原生家庭的问题拿出来分享交流一下，是因为很多时候INFP的受害者心态就是源于和原生家庭的相处，在INFP的眼中，他们与父母的相处通常并不温馨甜美，一方面源于小时候父母对自己天性的压抑，另一方面源于无法改变小时候性格所受影响的自我的无力感。

第一个困境的主要原因是童年时，INFP型人往往生活在脑海里的各式幻想中，然而令人感到悲伤的是，他们却常常会因为这些幻想而遭到父母的否定，要求他们脚踏实地，勤奋学习，而他们会感到自惭形秽。面对父母提出的那些“无理”要求，其他类型的人也许会视而不见或不屑一顾，但是INFP型人却做不到，他们希望自己能够让父母感到满意和开心，于是他们尝试着去掩盖自己和别人的差异，试图相信沉湎于幻想是不对的——他们应该向其他人那样，抛弃幻想，脚踏实地的生活和学习。他们当中的有些人甚至会用余下的一生来思考这个问题：自己这样做究竟是对还是错？但是其实他们并没有错，只不过他们和其他人不同，而他和他周围的人都不知道。

但是这里的要求，不单单指父母提出的要求，让他们脚踏实地不要幻想，也包括很多事情父母的不理解不赞同，而对于不愿意发生矛盾希望和谐的INFP来讲，都宛如被判死刑的反对。于是他们可能会应父母的甚至可能没有说出口的愿望，选择一个理工科的专业，他们可能会应父母的希望，和一个靠谱的人结婚，在人生或大或小的选择中，虽然选择是自己做的，但到处都充满着父母价值观的影子。

而对于意识到了自己本身的样子和父母所期待的样子有所差别和不同之后，他们很有可能进入第二个困境，就是无法改变的困境。

当他们离开父母开始独立面对这个世界的时候，他们开始逐渐感觉到不适应，因为使用用力改变过后的样子去面对这个世界、去处理很多问题和事情的时候，会非常累非常消耗，当有某一个导火索开始点燃的时候（敏感而又“迟钝”的那面），他们就踏上了真正了解自己的路径，开始认同他们的INFP的这个身份，但是这个身份和原来父母塑造的不同，所以如果要承认真正的自己，就需要先打碎之前所塑造所努力的样子，不破不立，破而后立。

而在这个过程中，要打破以往十几年二十几年所塑造的形象谈何容易，同时又在探索理解认同真正的自己更是艰难，这种艰难再加上逃避的倾向，于是产生自己如今这般痛苦的源头就理所当然的指向了原生家庭。

INFP如何改善原生家庭关系

——“如果不是当初你们那么教育我，我现在怎么会活成这样”

这是不少INFP小伙伴的心声。

人的很多性格问题都起源于原生家庭，克服弱点、完善自我是一个痛苦且漫长的过程。但是人的反省能力和主观能动性，决定每个人都有机会克服原生家庭带来的问题。

针对INFP面对原生家庭的痛苦以及受到父母期望的制约，有两个自我探索的过程是INFP的小伙伴需要努力探索的方向：

第一个是认识到自己的需求，如果当你自己都不能明确的表达出来你自己的需求的话，就更不用指望十几年二十几年三十几年都不理解你的父母能满足你的需求了。你需要明确的知道，你已经无力穿越回过去改变你的童年，所以一味的痛苦一味的发泄除了满足一部分情感上的需求，并没有实质的帮助，因为这是有时空差的，他们也没有办法穿越回过去改变对你的教育方法；现在的他们理解了过去的你也改变不了已经发生的事实。

但是现在以及未来的时间段还有机会发生改变。

你可以好好感受自己的需求，是希望他们现在能理解以前的你和现在的你，甚至是表达歉意，还是希望从此刻以后，希望他们不要再以自己的价值观影响你，等等。

其次，认清楚自己和父母的边界，不需要父母的认可，主动认可自己；不会再受到你不认可父母的价值观的影响是因为你已经建立了自己的稳定的价值体系。找到自己和父母的边界，进而完善自己，然后疗愈自己与父母的关系

对INFP孩子要注意的家庭教育

父母遇到INFP的孩子要格外小心，他们非常敏感，并且非常相信你，你的一举一动对他们都有非同寻常的影响，从价值观的影响，到生活中的小细节，比如缺少表扬的时候他们需要认同和理解，而如果赞赏他们不太正确，过度赞美他们的结果而不是他们努力的过程，他们反而有可能因为表扬过度从而不敢去尝试；如果父母重视孩子远超过他们自己的生活，孩子会压力过大；父母经常吵架可能会使得孩子更加避免吵架这件事情，甚至严重的时候可能会有自我解离的倾向。总之，当你意识到你的孩子可能是INFP型的时候，你就中奖了，因为这意味着你需要非常小心的呵护他们的情感，并且需要更多的去学习家庭是怎样影响一个孩子的。

而最重要的是理解他们。落实到一些实际的行动就比如有意识的去发展孩子的长处，引导培养他们读书的兴趣爱好，然后挑选书籍并且带着孩子大量阅读，让他们从书籍中获得那些先于经验的知识，让他们在书籍中逐渐树立自己的价值观；而面对短处的时候，用合理的方式去补短，比如带领他们去旅游，发展外向性格的能力；比如面对他们P型的生活态度时，给他们留有一定的空间，而不要逼迫和责备。当然不是一定不要责备，而是在不触及原则的情况，不要故意去折腾，觉得“吃苦教育”更好。

INFP的专业和职业选择

当你意识到自己的情绪有多深刻，你的价值观对你自己有多大影响的时候，你大概应该也能猜到当你从事完全符合自己价值观的事情的时候，是有多么的不知疲倦。

INFP型人格专业和职业选择两大要素：

一是热爱，发自内心的感兴趣

二是利他主义。

利他主义是指不图回报的利他行为，有的人的利他主义是为了减轻自己的焦虑，而INFP的利他通常是因为强大的共情能力，让他们与处于困境中的人感同身受，于是做出助人行为以减轻他人的痛苦，其目的是为了他人的幸福。虽然对于一些非理想主义者的父母来讲，他们可能很难理解这件事情，并且觉得没必要，过好自己就行了，但是对于INFP型人格的朋友来讲，这种强烈的利他主义的心，也会使得他们对自己要做的事情产生源源不断的热情。

之前有讲过，他们并不活在现在，他们活在他们的理想世界中，而那种理想国的样子，恰恰就是大家互相理解的样子，利他主义的样子。

隋文帝杨坚(541年一604年）晚年，手下的开国功臣都被他或杀或贬，所剩无几也。尽管他笃信佛教，教育臣民一心向善，但他自己并未放下屠刀，而是变得更加残暴嗜杀，杀人的理由也是奇怪得让人吃惊。

公元581年_月甲子日，北周静帝以杨坚众望所归下诏宣布禅让。杨坚初为皇帝，曾大力革除前朝苛政，删减北周旧律，用轻刑代替重刑，把一些应判死刑的条律改为流放，称为“化死为生”。然而，在隋土朝政权逐渐稳固后，杨坚便开始随心所欲地狂屠滥杀，所有法律在他眼单，都变得一钱不值。

杨坚生性猜忌多疑，常以精通法制、明察秋毫自诩，对臣下非常苛刻。他经常命左右近臣充当特务，侦查中央和地方官员，谁若犯有小过，便处以重罪。

他担心臣僚和官吏贪赃枉法，就想出了“钓鱼执法”的高招，私下派人给一些县令、刺史送钱物，这些人如果收受，就立即处斩。不少人因见则眼开，一时糊涂，经不起“考验”，或以为是中央的赏赐兴高采烈地收下了钱物，结果却把脑袋弄丢了。

杨坚有打人的嗜好，经常在朝堂上打人。行刑的人若挥动棍杖力度不够，他就大发雷霆，认为行刑者有私心，甚至下令将行刑者砍头。

尚书左仆射高颎等人进谏，说朝堂不是责罚人的地方，劝杨坚不要在殿廷上杖责大臣，杨坚却置之不理。不论是朝廷要员，还是文人学士，只要他一声令下，武士们就冲上去按倒在朝堂，当着众臣的面杖击。被打者不但人格上受到羞辱，肉体上也遭受巨大痛苦，轻则皮开肉绽，重则一命呜呼。

有一次，身为宰相的高颎实在看不下去了，便带领一帮大臣到朝堂请罪，说：“陛下养育天下生灵，致力革除弊端，而百姓无知，犯罪的人没有断绝，致使陛下处罚过于严厉。这都是我们没有尽到臣子的责任，请让我们辞职，为贤才让路。”

杨坚一听说高颎等人要辞职，觉得事态有点严重，回头问站在身边的领左右都督田元：“我的杖重吗？”

田元觉得应该提醒皇上收敛一下了，便实话实说：“陛下的刑杖的确很重。”

杨坚又问：“我的杖难道有什么特别吗？”

田元用手比划说：“陛下的杖粗如拳头，比平常的杖大得多，打人30杖，相当于平常杖数百下，所以经常把人打死。”

杨坚龙颜不悦，但因高颎等人以辞职相劝，又不好发火，便很不情愿地下令撤去殿内的大杖，再有受处罚者，交有关部门处理。

事后，杨坚仍一如既往地凭自己的好恶在朝堂上杀人。一天，有位大臣上朝汇报工作，因言语触怒了杨坚，杨坚便下令将此人就地斩首。兵部侍郎冯基一再谏阻，杨坚不听，坚持要在朝堂上行刑。杨坚后来也觉得事情做得太过分，却又不愿认错，便轻描淡写地赞扬了冯基几句，又准备对那些没出面谏阻的臣僚动刑。

杨坚还经常随心所欲地制定法律条文。

开皇十六年（596年），有官员奏报称，边境合川粮仓少了7000石粮食。杨坚命大臣斛律孝卿负责查办此事。斛律孝卿调查后报告，粮食为主管官吏所盗。杨坚大怒，又令斛律孝卿即刻乘坐驿车驰往合川，将该主管官吏处斩，家属没入官府为奴，标定身价出卖，用以填补粮仓空缺。此后，杨坚对监管边境地区粮仓的官吏都很不放心，下令凡盗窃粮仓里粮食达1升以上者，均判处死刑，家属没官为奴。

在杨坚看来，地方官吏都是些阳奉阴违的人，经常会钻法律的空子，放纵犯罪者，使中央的政策难以贯彻执行，他于开皇十七年（597年）下诏说，各级政府所属官吏，如有犯罪者，可以在法律规定之外酌情处以杖刑。结果各级官吏上下驱逼，宁左勿右，对被审讯的人重复施以重刑，致使冤案日增。

尽管杨坚一意推行严刑峻法，但全国的犯罪率仍居高不下，京城的治安状况也不断恶化，盗匪竟然于光天化日之下在街市上抢劫，偷盗事件更是层出不穷。杨坚为此向群臣询问如何处置。但群臣还没来得及发表意见，他又自问自答地说：“我知道该怎么办啦。”随后便诏令凡举报盗贼者，没收被举报者的家产，作为对举报人的奖赏。

诏令颁布后收到了一些效果，但有的地痞无赖却发现此法有利可图。他们故意在路旁丢弃财物，路人一旦拾取，便将其扭送官府，诬为窃贼，以领取奖赏。此法执行的结果是人心大坏，不少人专以诬陷他人为能事。

杨坚随后又接二连三颁布更加严酷的法令：盗窃1钱以上者处死；官吏贪污1钱以上者处死；听到举报或亲见盗贼而不告发者处死；4人合伙盗窃1根屋椽、3人合伙盗窃1个瓜果者处死……

新法令颁布后，引来民怨沸腾。有人劫持了执法官吏，对他说：“狗官听好，你代我们奏报皇上，自古以来，不论哪个朝代，都没有盗窃1钱而死者。你要是不向皇上转告我们的话，我们会再来找你。到那时，你全家人都别想活命！”

这个执法官立即入宫奏告杨坚。杨坚正为自己下达的一系列律令使社会治安迅速改善而得意，听了官吏的报告，犹豫了半天才很不情愿地说：“那就把‘盗取1钱处死’这一条取消吧。”

有一年春节，有人向杨坚报告，御史监师没有弹劾那些穿戴与佩剑不整齐的官员。杨坚大怒，认为这是对皇帝的不敬，就对监师吼道：“你身为御史，为何放纵官员不遵守制度？”立即下命将他处死。

谏议大夫毛思祖觉得杨坚太过分了，上前劝谏，也被杨坚以袒护罪臣的罪名砍头。官员因各种小事被砍头的更是举不胜举：有因延误了收麦秸季节被砍头，掌管武器库的官员因办公地杂草太多被砍头，有因接受西域使者送的鹦鹉被砍头……

杨坚喜怒无常，一发怒就要打人、杀人。有一年六月，杨坚又要在朝堂上杀人。按法律规定，处死罪犯应在秋后，于是大理少卿赵绰谏阻道：“现在是夏末，是天地生长万物的季节，不可在这个时节杀人。”

杨坚辩驳道：“六月虽说是生长的季节，但也有雷霆嘛！天道既然在炎热的时候也会震怒，我效法天道行事，有何不可？”随即下令把那人杀了。

刑部侍郎辛亶听说穿红裤子有望升官，便穿着红裤子上朝。不料杨坚却说他是以巫术诅咒别人，下令将他处斩。赵绰上奏说：“按照法律规定，辛亶不应处死，我不敢奉诏。”杨坚大怒，便将赵绰抓到朝堂准备斩首。赵绰仍坚持己见，面不改色地说：“宁可陛下杀我，不可杀辛亶。”然后从容解衣，引颈受斩。

最后，杨坚怕杀了赵绰引起太多人反感，才下令把赵绰放了。

杨坚无视法律，凭自己的情绪、好恶决定群臣的生死，一些佞臣看准这一点大钻空子。

宰相杨素善于玩弄权术，经常在杨坚面前进他人的谗言，公卿大臣无不心怀畏惧。杨素与鸿胪少卿陈延有矛盾，一日，他经过陈延的官衙，见庭院中有马粪，几个仆从正在地毡上赌博。杨素觉得报复的机会来了，立即向杨坚报告。杨坚大怒，吼道：“主官不打扫庭院，仆从玩游戏把官府的毡子弄脏弄坏，还有什么罪过比这更严重的？”当即下令将赌博的人拉到西市乱棒打杀，陈延遭到鞭笞，被打得死去活来，险些丧命。

杨坚在位最后几年，法网越来越密，上至功臣勋将，下至官吏小民，被冤杀者无数。他翦除了一个又一个心腹之患，自以为江山可以永固传万代，却没有想到，在他咽气后才十几年，儿孙便被别人砍瓜切菜般一一宰杀，隋王朝江山也改成了李氏唐王朝。

说实话，杨坚的2B程度真不亚于他儿子杨广啊，果然是父子，而且是后浪推前浪啊~~~~~

以下史料，出自《隋书·志第二十·刑法》

高祖性猜忌，素不悦学，既任智而获大位，因以文法自矜，明察临下。恒令左右觇视内外，有小过失，则加以重罪。又患令史赃污，因私使人以钱帛遗之，得犯立斩。每于殿廷打人，一日之中，或至数四。尝怒问事挥楚不甚，即命斩之。十年，尚书左仆射高颎、治书侍御史柳彧等谏，以为朝堂非杀人之所，殿庭非决罚之地。帝不纳。颎等乃尽诣朝堂请罪，曰：“陛下子育群生，务在去弊，而百姓无知，犯者不息，致陛下决罚过严。皆臣等不能有所裨益，请自退屏，以避贤路。”帝于是顾谓领左右都督田元曰：“吾杖重乎？”元曰：“重。”帝问其状，元举手曰：“陛下杖大如指，棰楚人三十者，比常杖数百，故多致死。”帝不怿，乃令殿内去杖，欲有决罚，各付所由。后楚州行参军李君才上言帝宠高颎过甚，上大怒，命杖之，而殿内无杖，遂以马鞭笞杀之。自是殿内复置杖。未几怒甚，又于殿庭杀人，兵部侍朗冯基固谏，帝不从，竟于殿庭行决。帝亦寻悔，宣慰冯基，而怒群僚之不谏者。

十六年，有司奏合川仓粟少七千石，命斛律孝卿鞫问其事，以为主典所窃。复令孝卿驰驿斩之，没其家为奴婢，鬻粟以填之。是后盗边粮者，一升已上皆死，家口没官。上又以典吏久居其职，肆情为奸。诸州县佐史，三年一代，经任者不得重居之。十七年，诏又以所在官人，不相敬惮，多自宽纵，事难克举。诸有殿失，虽备科条，或据律乃轻，论情则重，不即决罪，无以惩肃。其诸司属官，若有愆犯，听于律外斟酌决杖。于是上下相驱，迭行棰楚，以残暴为干能，以守法为懦弱。

是时帝意每尚惨急，而奸回不止，京市白日，公行掣盗，人间强盗，亦往往而有。帝患之，问群臣断禁之法，杨素等未及言，帝曰：“朕知之矣。”诏有能纠告者，没贼家产业，以赏纠人。时月之间，内外宁息。其后无赖之徒，候富人子弟出路者，而故遗物于其前，偶拾取则擒以送官，而取其赏。大抵被陷者甚众。帝知之，乃命盗一钱已上皆弃市。行旅皆晏起早宿，天下懔懔焉。此后又定制，行署取一钱已上，闻见不告言者，坐至死。自此四人共盗一榱桷，三人同窃一瓜，事发即时行决。有数人劫执事而谓之曰：“吾岂求财者邪？但为枉人来耳。而为我奏至尊，自古以来，体国立法，未有盗一钱而死也。而不为我以闻，吾更来，而属无类矣。”帝闻之，为停盗取一钱弃市之法。

帝尝发怒，六月棒杀人。大理少卿赵绰固争曰：“季夏之月，天地成长庶类。不可以此时诛杀。”帝报曰：“六月虽曰生长，此时必有雷霆。天道既于炎阳之时震其威怒，我则天而行，有何不可！”遂杀之。大理掌固来旷上封事，言大理官司恩宽。帝以旷为忠直，遣每旦于五品行中参见。旷又告少卿赵绰滥免徒囚，帝使信臣推验，初无阿曲。帝又怒旷，命斩之。绰因固争，以为旷不合死。帝乃拂衣入阁，绰又矫言，臣更不理旷，自有他事未及奏闻。帝命引入合，绰再拜请曰：“臣有死罪三。臣为大理少卿，不能制驭掌固，使旷触挂天刑，死罪一也。囚不合死，而臣不能死争，死罪二也。臣本无他事，而妄言求入，死罪三也。”帝解颜。会献皇后在坐，帝赐绰二金杯酒，饮讫，并以杯赐之。旷因免死，配徒广州。

帝以年龄晚暮，尤崇尚佛道，又素信鬼神。二十年，诏沙门道士坏佛像天尊，百姓坏岳渎神像，皆以恶逆论。帝猜忌，二朝臣僚，用法尤峻。御史监师，于元正日不劾武官衣剑之不齐者，或以白帝，帝谓之曰：“尔为御史，何纵舍自由。”命杀之。谏议大夫毛思祖谏，又杀之。左领军府长史考校不平，将作寺丞以谏麦筜迟晚，武库令以署庭荒芜，独孤师以受蕃客鹦鹉，帝察知，并亲临斩决。

仁寿中，用法益峻，帝既喜怒不恒，不复依准科律。时杨素正被委任，素又禀性高下，公卿股栗，不敢措言。素于鸿胪少卿陈延不平，经蕃客馆，庭中有马屎，又庶仆毡上樗蒲。旋以白帝，帝大怒曰：“主客令不洒扫庭内，掌固以私戏污败官毡，罪状何以加此！”皆于西市棒杀，而榜棰陈延，殆至于毙。大理寺丞杨远、刘子通等，性爱深文，每随牙奏狱，能承顺帝旨。帝大悦，并遣于殿庭三品行中供奉，每有诏狱，专使主之。候帝所不快，则案以重抵，无殊罪而死者，不可胜原。远又能附杨素，每于途中接候，而以囚名白之，皆随素所为轻重。其临终赴市者，莫不途中呼枉，仰天而哭。越公素侮弄朝权，帝亦不之能悉。

柏拉图《理想国》阅读总结<转贴>

抛砖引玉，“就有道而正焉”。

第一、《理想国》的哲学基础是可见世界与可知世界理论。要点为：可见世界是人们感官可以看见的世界，由实在物与它们的影子组成；可知世界是人们通过理智、理性可以认知的抽象世界，由两部分组成，第一部分是理智对可见世界实在物的抽象而认知到的理念，第二部分是从前一部分得到的理念出发，运用辩证法推演得出的可知世界的终极意义的理念；世界的终极实在是善，善的理念是人们认知的最后一个理念，善是所有美德的本源，它衍生出爱智慧、勇敢、节制和正义的美德，拥有这些美德，过着符合这些美德的生活，因而成为人类趋向于善，合乎于世界本相的法则。

第二、人的灵魂有三个部分的理论。人的灵魂包括爱智慧、爱学习的理性部分，它引导人们认知可知世界的理念，获得善的知识；灵魂还包括爱胜利、爱荣誉的激情部分，在没有被坏的教育破坏的时候，它是理性的天然盟友，帮助理性引导人们探究可知世界；灵魂中也包括爱钱、爱利益的欲望部分，它鼓动人们追求物质财富。灵魂的三个部分决定了人类认知世界本相，过符合世界本相生活的可能性。符合美德、趋向于善的理念的人得到神的认可，其现世生活、死后灵魂的生活，以及来世的生活将得到神的褒奖。

第三、正义城邦的思想。正义城邦存在的价值是为全体公民谋取利益，不是为某一个阶层谋取利益，城邦分为统治者、军人和财富生产者三个阶层，正义的城邦是三个阶层发挥各司其职，互相和谐的统一体。在城邦的三个阶层当中，前两者是国家的治理者，第三阶层是财富的创造者，是指理智的供养者。神创造统治者的时候加入了黄金，创造护卫者的时候加入了白银，创造生产者的时候加入了铜和铁，所以三个阶层先天地就具备不同的秉赋和使命。统治者的天性决定了他们通过正确的教育和培养可以认知作为世界终极实在的善的理念，他们的使命就是按照世界的本相治理国家、塑造公民的心灵；护卫者的天性是勇敢，他们按照统治者的指令，符合善的理念承担起以武力护卫城邦的使命；生产者的天性是擅长不同的技艺，他们从事农业、商业、手工业、艺术、娱乐等等社会活动，创造财富，在自身获得生存的同时，要承担供养城邦治理者的责任。三个阶层都具有的美德是节制，节制表现于生产者是认同前二者的治理地位，表现于包括统治者和军人在内的治理者，则是对自己欲望的自制。而统治者的成长过程包括军人的训练和军人的生活，所以实际上，统治者同样具备军人的勇敢的美德。统治者的成长经理还包括艰难困苦和锦衣美食的两种生活对他们的考验，他们在任何时候都保持着自己灵魂的和谐，始终以城邦整体利益为重。这样的城邦叫是一个统治者的王制或者几个统治者的贵族制。

第四、正义者的思想。正义者灵魂的三个部分当中，爱智慧的理性部分居于统治地位，统御激情和欲望；爱荣誉的激情部分辅助理性部分；爱利益的欲望部分接受前二者的规范，追求合乎于善的理念的适量的财富，灵魂的三个部分各司其职，彼此和谐，这就是正义者的人格特征，正义者在理性的引导下，获得实在的善的理念，其灵魂得以充实，因而获得幸福。与正义者完全相反的人格是僭主式人格，他们的灵魂被欲望所统治，激情辅助欲望，理性受到奴役，因为违背了善的理念，其灵魂处于冲突之中，欲望所满足的是身体对于非实在物的需求，所以永远得不到满足。这样的人在与他人的冲突中体验恐惧、使用卑劣、依靠暴力，其灵魂的真实状态是不幸的，其生活的结局是自我毁灭。

第五、指向善的理念的教育思想。柏拉图认为，人的习惯决定了城邦的法律，所以推行正确的教育，摒弃错误的诗歌、戏剧对公民的误导，在他看来是建立符合善的理念的正义城邦的关键所在。教育的第一个目标是培养城邦的护卫者，教育的内容是文化意义上的音乐和增强体魄的体育，前者培养人们灵魂中的理性部分，后者培养人们灵魂中的激情部分。教育的第二个目标是培养统治者，教育的内容是算学、几何学、立体几何学、天文学，和起到关键作用的辩证法。这个教育的目标就是要受教育者认识到善的理念，以便能够按照世界的本源模型治理城邦。柏拉图的教育思想可以归纳几个显著的特点：第一是将天性作为教育的基础，不同的天性接受不同的教育；第二是重视儿童教育教育对终生的巨大影响，主张十岁以后的儿童都要接受国家统一的教育；第三是反对强制的教育方法；第四是依据不同年龄的特征，将教育分阶段进行；第四是突出实践在教育中的作用；而最重要的一点是，教育的根本指向是善的理念，军事价值也是选择教育科目的重要条件。

第六、公有制的思想。城邦的强者是统治者和护卫者是公民当中的强者，而柏拉图从城邦价值在于谋取全体公民幸福，而不是某个阶级幸福出发，认为这些强者只能拥有确保其完成使命所必备的财富，此外在财富上一无所有，他甚至还惊世骇俗地提出了妇女、儿童共有的主张，从而彻底地在正义国家中取缔了私有制。他将这样的经济生活作为衍生合乎善的理念的城邦生活的基础。另外，值得一提的是他提出了男女平等的思想，认为男女在天性是平等的，因而他们在接受教育方面是要平等的，在担负城邦政治生活角色时也是平等的，女性同样可以担任城邦的统治者。

第七、哲学家王的思想。柏拉图将现实存在的城邦归纳为四种类型：爱荣誉者的斯巴达政制，爱财富这的寡头政制，崇尚自由的民主政制，暴力统治的僭主政制。所有这些城邦都不是合乎善的理念的城邦。它们不同程度地背离了符合善的理念的王制、贵族制城邦。只有符合善的理念的城邦才是人类的目标，所以现实城邦如果不向着这样的方向发展，就只能逐步堕落，导致人类的毁灭。而通往这种理想国的出路只有两条：或者是哲学家成为城邦的国王，或者是现实城邦的统治者成为哲学家。尽管这是很难实现的，但是柏拉图还是坚信其现实性。

第八、柏拉图的人生旨趣是培养学生。在现实的条件下，哲学家是很难产生的，柏拉图把自己成为哲学家的原因归结为神的作用。而作为真正的哲学家，在不合意的城邦里面，他是不能从事政治的，是没有办法及从事政治又保持灵魂的和谐的。而丧失了灵魂的和谐便背离了善的理念，也就不再成其为哲学家了。所以，柏拉图的现实选择是培养学生，展示出可知世界的终极形态。这样就可以达到在全书最后一句话所指望的“我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年德旅程中。

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